Хун & Po эфирлік & Даосизмдегі тәндік жан

Хун («бұлт-жан») және По («ақ-жан») қытай философиясы, медицинасы және даосизм тәжірибесіндегі эфирлік және тәндік жанның -- немесе пішінсіз және материалдық сананың қытайша атаулары.

Хун және По әдетте бес инь органының әрқайсысында тұратын «рухтарды» сипаттайтын даосизмнің Шанцин тегінің Бес Шен үлгісімен байланысты. Осы контекстте ғұн (эфирлік жан) Бауыр мүшелері жүйесімен байланысты және сананың аспектісі болып табылады, ол дене өлгеннен кейін де - неғұрлым нәзік салаларда өмір сүреді. По (тәндік жан) Өкпе мүшелерінің жүйесімен байланысты және өлім кезінде дене элементтерімен еритін сананың аспектісі болып табылады.

Acupuncture Today жариялаған екі бөлімнен тұратын мақаласында Дэвид Твикен Бес Шен үлгісін ғана емес, сонымен бірге кейде қарама-қарсылықты ұсынатын төрт басқа модельді де жақсы көрсетеді. , Ғұн мен По жұмысының кейде бір-біріне сәйкес келетін көзқарастары адам санасында. Бұл эсседе біз осы бес модельдің екеуін қысқаша қарастырамыз, содан кейін оларды ақыл-ойдың өзара туындайтын екі аспектісінің (мысалы, «тұру» және «қозғалу») тибет йогикалық үлгісімен сөйлесеміз.

Хун & Po as Formless & Материалдық сана

Ең поэтикалық түрде Хун мен По қызметін осы жерде Ху шебері сипаттайды.Шаолин-цигон тәжірибесіндегі маман -- пішінсіз және материалдық сана арасындағы қарым-қатынасқа байланысты, екіншісі сенсорлық қабылдауға қатысты және біріншісі Үш қазынамен байланысты туындайтын феноменалдың неғұрлым нәзік салаларына қатысты:

Ұстаз Ху бұл динамикаларды өңдеуді жалғастырады; және барлық циклдік болмыс сияқты, Хун мен По арасындағы қарым-қатынас «тек қол жеткізгеннен» асып түсетін «шексіз цикл» екенін көрсетумен аяқталады, яғни.

Мұнда сілтеме жасалған циклдар дуалистикалық түрде анықталған ақыл тұрғысынан «шексіз».феноменальды дүниенің формалары мен қозғалыстары. Осы эсседе кейінірек қарастыратын болсақ, мұндай дилеммадан құтылу барлық психикалық полярлықтарды, атап айтқанда, тәжірибелік деңгейде қозғалатын/тұратын (немесе өзгермейтін/өзгермейтін) полярлықтан асып түсумен байланысты.

Хунды түсінуге арналған Инь-Ян негізі; По

Хун мен Поды түсінудің тағы бір тәсілі - Инь мен Янның көрінісі. Твикен атап өткендей, Инь-Ян шеңбері қытай метафизикасының негізгі үлгісі болып табылады. Басқаша айтқанда: Инь мен Янның бір-бірімен қалай байланысатынын (бір-бірінен туындайтын және өзара тәуелді) түсіну арқылы біз даосизм тұрғысынан қарама-қарсы жұптардың бәрі бірге «билейтінін» түсінуге болады. -екі және бір емес: тұрақты, тұрақты тұлғалар ретінде іс жүзінде болмай пайда болу.

Заттарды көрудің осылайша По иньмен байланысты. Бұл екі рухтың неғұрлым тығыз немесе физикалық болып табылады және «тәндік жан» ретінде де белгілі, өйткені ол дене өлген кезде жерге оралады - жалпы элементтерге ериді.

Хун, керісінше, Янмен байланысты, өйткені ол екі рухтың неғұрлым жеңіл немесе нәзік. Ол сондай-ақ «эфирлік жан» ретінде белгілі және өлім кезінде денені болмыстың нәзік салаларына біріктіру үшін қалдырады.

Даосизмді өсіру процесінде тәжірибеші ғұн менПо, бірте-бірте тығыз По аспектілеріне неғұрлым нәзік ғұн аспектілерін барған сайын толық қолдауға мүмкіндік беретін жолмен. Мұндай нақтылау процесінің нәтижесі даосист практиктер «Жердегі аспан» деп атайтын болмыс пен қабылдау тәсілінің көрінісі болып табылады.

Тұру & Махамудра дәстүрінде қозғалу

Тибеттік Махамудра дәстүрінде (негізінен кагю тегімен байланысты) ақыл-ойдың тұру және қозғалу аспектілері арасында айырмашылық бар. ( ақыл-ой перспективасы және оқиға перспективасы ретінде де белгілі).

Ақылдың тұру аспектісі көп немесе азды білдіреді. кейде куәлік ету қабілеті деп те аталады. Бұл әртүрлі құбылыстардың (ойлар, сезімдер, қабылдаулар) пайда болуы мен еруі байқалатын перспектива. Бұл табиғи түрде «үздіксіз қатысуда» және оның ішінде пайда болатын заттар мен оқиғаларға әсер етпейтін қабілеті бар ақыл аспектісі.

Ақылдың қозғалыс аспектісі -- мұхиттағы толқындар сияқты -- пайда болатын және еритін әртүрлі көріністерді білдіреді. Бұл кеңістік/уақыт ұзақтығы бар болып көрінетін объектілер мен оқиғалар: пайда болу, тұрақты және еріту. Осылайша, олар өзгермейтін, ақыл-ойдың тұру аспектісіне қарама-қарсы, өзгеріске немесе трансформацияға ұшырайтын сияқты.

Махамудра практикіпойыздар, біріншіден, осы екі перспективаның ( тұру және қозғалу ) арасында алға және артқа ауысу мүмкіндігінде. Сосын, сайып келгенде, оларды бір уақытта пайда болатын және ажыратылмайтын (яғни қос емес) ретінде сезіну - толқындар мен мұхит, су сияқты, іс жүзінде өзара туындайтын және ажыратылмайды.

Даосизм Махамудрамен бір кесе шай ішу үшін кездеседі

Қозғалыс/тұру полярлығының рұқсаты, негізінен, эквивалентті болып табылады немесе, кем дегенде, -- асып кетуге жол ашады. Ұстаз Ху материалды-сана/формасыз-сана полярлығы деп нені айтады; және неғұрлым тығыз дірілдеген По-ның нәзік ғұнға сіңуі.

Басқаша айтқанда: денелік По эфирлік ғұнға қызмет етеді -- даостық мәдениетте -- сананың сыртқы түрі өзін-өзі тану дәрежесіне дейін, яғни олардың қайнар көзі & Ғұндардағы баратын жер – су ретінде өзінің маңызды табиғатын сезінетін толқындар сияқты.