道教中虚无的灵魂和肉体的灵魂

浑（"云魂"）和宝（"白魂"）是中国哲学、医学和道教实践中对虚无和有形的灵魂（或无形和有形的意识）的中文名称。

浑和宝通常与道教上清派的五神模式有关，该模式描述了居住在五个阴脏中的 "精神"。 在这种情况下，浑（虚无的灵魂）与肝脏器官系统有关，是意识的一个方面，即使在身体死亡后也会继续存在--在更微妙的领域。 宝（有形的灵魂）与肺脏器官系统有关，是意识的一个方面，在死亡时与身体的元素一起消散。

在他发表的两部分文章中 今天的针灸 在这篇文章中，我们将简要研究这五种模式中的两种，然后将它们与西藏瑜伽中关于心智的两个相互产生的方面的模式（即。"停留 "和 "移动"）。

浑身是宝的无形和有形的意识

最有诗意的是，胡大师--一位少林气功修炼者--在这里把浑和宝的功能描述为与无形的意识和有形的意识之间的关系有关，后者与感官知觉有关，而前者与三宝相关的更微妙的现象领域有关：

胡大师继续阐述了这些动力；最后指出，像所有的循环存在一样，匈奴和阿宝之间的关系是一个看似 "无尽的循环"，"只有被实现的"，即被仙人（在他们对所有二元性的超越中）超越了：

从一个与现象世界的形式和运动二元对立的心灵的角度来看，这里提到的循环是 "无止境的"。 正如我们将在本文后面探讨的那样，摆脱这样的困境与超越所有的心理极性有关，特别是移动/停留（或变化/不变）的极性，在经验层面上。

理解匈奴的阴阳框架；宝岛

另一种理解匈奴和阿宝的方式是作为阴阳的表达。 正如Twicken所指出的，阴阳框架是中国形而上学的基础模式。 换句话说：正是在理解了阴阳之间的关系（作为相互产生和相互依存），我们才能理解--从道家的角度来看--所有对立面如何 "共舞"，作为不二不一：作为永久的、固定的实体出现而不实际存在。

在这种观点中，宝与阴相关联，它是两种精神中更密集或有形的，也被称为 "肉体的灵魂"，因为它在身体死亡时返回大地 -- 溶解为总的元素。

另一方面，匈奴与阳有关，因为它是两种精神中较轻或较微妙的。 它也被称为 "空灵"，在死亡时离开身体，融入更微妙的存在境界。

在道教的修炼过程中，修炼者试图协调浑和宝的关系，逐渐让更密集的宝方面越来越充分地支持更微妙的浑方面。 这种修炼过程的结果是体现出一种被道教修炼者称为 "人间天堂 "的存在方式和感知方式。

在大雄宝殿的传统中，保持& 移动

在西藏大雄宝殿的传统中（主要与噶举派有关），有一个区别，那就是 住在 和 挪动 心灵的各个方面（也被称为 心灵的视角 和 事件-视角）。

ǞǞǞ 住在 心灵的方面或多或少是指有时也被称为见证能力。 它是观察各种现象（思想、感觉、知觉）的产生和消解的视角。 它是心灵的方面，有能力自然地保持 "持续存在"，并且不受出现在它里面的对象或事件的影响。

ǞǞǞ 搬家 思想的方面是指各种表象--就像海洋上的波浪--产生和消散。 这些物体和事件似乎有空间/时间期限：产生、保持和消散。 因此，它们似乎经历了变化或转变--与之相反。 住在 思想的方面，它是不变的。

大手印修行者首先训练在这两种观点之间来回切换的能力( 住在 和 挪动 然后，最终，体验到它们是同时产生和不可区分的（即非二元的）--就像波浪和海洋，像水一样，实际上是相互产生和不可区分的方式。

道教与大雄宝殿相遇，共饮一盏茶

我们认为，移动/停留两极的解决基本上等同于--或至少为--超越胡大师所说的有形意识/无形意识两极开辟了道路；以及将更密集的振动的Po吸收到更微妙的Hun中。

换句话说：在道家的修炼中，肉体的阿宝为虚无的匈奴服务，以至于心灵的表象变得自觉，即意识到它们的来源和amp；在/作为匈奴的目的地，就像波浪意识到它们作为水的基本性质。