Хун & засилувач; Po Ethereal & засилувач; Телесна душа во таоизмот

Хун („облак-душа“) и По („бела-душа“) се кинеските имиња за етерична и телесна душа -- или безоблична и опиплива свест -- во кинеската филозофија, медицина и таоистичката практика.

Хун и По обично се поврзуваат со моделот Пет Шен од лозата Шангкинг на таоизмот, кој ги опишува „духовите“ кои живеат во секој од петте јин органи. Во овој контекст, Хун (етерична душа) е поврзан со системот на органи на црниот дроб и е аспект на свеста што продолжува да постои -- во посуптилни области -- дури и по смртта на телото. По (телесната душа) е поврзана со системот на органи на белите дробови и е аспект на свеста што се раствора со елементите на телото во моментот на смртта.

Во неговата статија од два дела објавена од Acupuncture Today , Дејвид Твикен прави добра работа да го претстави не само моделот Five Shen, туку и четири други, кои заедно нудат понекогаш контрастни , на моменти преклопувачки погледи за функционирањето на Хун и По во човечкото тело. Во овој есеј, накратко ќе испитаме два од овие пет модели, а потоа ќе ги ставиме во разговор со тибетски јогичен модел на два меѓусебно произлезени аспекти на умот (односно „престој“ и „движење“).

Хун & засилувач; Po како Formless & засилувач; Опиплива свест

Најпоетски, функционирањето на Хун и По е опишано овде од мајстор Ху -- аШаолин чигонг практичар -- има врска со врската помеѓу безобличната и опипливата свест, втората се однесува на сетилните перцепции, а првата за посуптилните области на феноменалното појавување поврзано со Трите богатства:

Мајсторот Ху продолжува со елаборација на овие динамики; и завршува со посочување дека, како и целото циклично постоење, односот меѓу Хун и По е навидум „бескрен циклус“, кој е надминат „само од постигнатото“, т.е. од Бесмртните (во нивната трансценденција на сета дуалност):

Циклусите наведени овде се „бескрајни“ од перспектива на умот дуалистички идентификуван соформите и движењата на феноменалниот свет. Како што ќе истражиме подоцна во овој есеј, бегството од таквата дилема има врска со надминување на сите ментални поларитети, а особено на движечкиот/престојниот (или промената/непроменливиот) поларитетот, на искуствено ниво.

Рамката Јин-Јанг за разбирање на Хун & засилувач; По

Друг начин на разбирање на Хун и По е како израз на Јин и Јанг. Како што истакнува Твикен, рамката Јин-Јанг е основен модел на кинеската метафизика. Со други зборови: во разбирањето на тоа како Јин и Јанг се поврзуваат еден со друг (како меѓусебно настанати и меѓусебно зависни) можеме да разбереме како -- од таоистичка перспектива -- сите парови спротивности „танцуваат“ заедно, бидејќи не -два и не-еден: се појавуваат без всушност да постојат како постојани, фиксни ентитети.

На овој начин на гледање на работите, По се поврзува со Јин. Таа е погуста или физичка од двата духа и е позната и како „телесна душа“, бидејќи се враќа на земјата -- растворајќи се во груби елементи -- во моментот на смртта на телото.

Хун, од друга страна, е поврзан со Јанг, бидејќи тој е полесниот или посуптилниот од двата духа. Таа е позната и како „етерична душа“, а во моментот на смртта го остава телото да се спои во посуптилни области на постоењето.

Во процесот на таоистичко одгледување, практикантот се обидува да ги усогласи Хуните иПо, на начин кој постепено им овозможува на погустите По аспекти се повеќе и поцелосно да ги поддржуваат посуптилните аспекти на Хун. Исходот од овој вид процес на префинетост е манифестација на начин на битие и начин на перцепција познат од таоистичките практичари како „Рај на Земјата“.

Престој & засилувач; Движење во традицијата на Махамудра

Во тибетската традиција на Махамудра (поврзана првенствено со лозата Кагју), се прави разлика помеѓу аспектите на умот престој и движечки (познат и како умствена перспектива и перспектива на настан).

Аспектот на престој на умот се однесува повеќе или помалку на она што понекогаш се нарекува и способност за сведочење. Тоа е перспектива од која се набљудува појавата и растворањето на различни појави (мисли, сензации, перцепции). Тоа е аспектот на умот кој има капацитет природно да остане „постојано присутен“ и незасегнат од предметите или настаните што се појавуваат во него.

движечкиот аспект на умот се однесува на различните појави кои -- како бранови на океанот -- се појавуваат и се раствораат. Тоа се предметите и настаните кои се чини дека имаат просторно/временско траење: настанување, пребивање и распаѓање. Како такви, се чини дека тие претрпуваат промена или трансформација -- во спротивност со аспектот на престој на умот, кој е непроменлив.

Практичар од Махамудравозови, прво, во капацитет да се префрлаат напред-назад помеѓу овие две перспективи ( престој и движење ). И потоа, на крајот, да ги доживееме како истовремено кои произлегуваат и не се разликуваат (т.е. недвојни) -- на начинот на кој брановите и океанот, како водата, всушност меѓусебно се појавуваат и не се разликуваат.

Таоизмот се среќава со Махамудра за шолја чај

Резолуцијата на поларитетот на движење/престој, би предложиле, во основа е еквивалентна -- или барем го отвора патот за -- надминување на она што мајсторот Ху го нарекува поларитет на опиплива свест/безформна свест; и апсорпцијата на погусто-вибрирачкиот По во посуптилниот Хун.

Поинаку кажано: телесниот По му служи на етеричниот Хун -- во таоистичкото одгледување -- до степен до кој изгледот на умот станува самосвесен, т.е. свесен за нивниот извор & засилувач; дестинација во/како Хуните -- како брановите кои стануваат свесни за нивната суштинска природа како вода.