Ano ang Candomblé? Paniniwala at Kasaysayan

Ang Candomblé (nangangahulugang "sayaw bilang parangal sa mga diyos") ay isang relihiyon na pinagsasama-sama ang mga elemento mula sa mga kulturang Aprikano kabilang ang Yoruba, Bantu, at Fon, gayundin ang ilang elemento ng Katolisismo at katutubong paniniwala sa Timog Amerika. Binuo sa Brazil ng inaalipin na mga Aprikano, ito ay batay sa oral na tradisyon at may kasamang malawak na hanay ng mga ritwal kabilang ang mga seremonya, sayaw, paghahain ng hayop, at personal na pagsamba. Habang ang Candomblé ay dating isang "nakatagong" relihiyon, ang pagiging miyembro nito ay lumago nang malaki at ngayon ay ginagawa ng hindi bababa sa dalawang milyong tao sa Brazil, Argentina, Venezuela, Uruguay, at Paraguay.

Ang mga tagasunod ng Candomblé ay naniniwala sa isang pantheon ng mga diyos, na lahat ay naglilingkod sa isang diyos na makapangyarihan sa lahat. Ang mga indibidwal ay may mga personal na diyos na nagbibigay-inspirasyon at nagpoprotekta sa kanila habang hinahabol nila ang kanilang sariling indibidwal na kapalaran.

Candomblé: Key Takeaways

• Ang Candomblé ay isang relihiyon na pinagsasama ang mga elemento ng African at indigenous na relihiyon sa mga aspeto ng Katolisismo.
• Ang Candomblé ay nagmula sa inalipin na mga West Africa na dinala sa Brazil ng Imperyong Portuges.
• Ang relihiyon ay ginagawa na ngayon ng ilang milyong tao sa mga bansa sa Timog Amerika kabilang ang Brazil, Venezuela, Paraguay, Uruguay, at Argentina.
• Naniniwala ang mga mananamba sa isang pinakamataas na lumikha at maraming menor de edad na diyos; bawat indibidwal ay may sariling diyos na gagabay sa kanilang kapalaran at protektahan sila.
• Ang mga ritwal ng pagsamba ay binubuo ngawit at sayaw na nagmula sa Africa kung saan ang mga mananamba ay inaari ng kanilang mga personal na diyos.

Kasaysayan ng Candomblé sa Brazil

Ang Candomblé, na unang tinawag na Batuque, ay lumitaw mula sa kultura ng mga inaliping Aprikano na dinala sa Brazil ng Imperyong Portuges sa pagitan ng mga 1550 at 1888. Ang relihiyon ay isang pagsasama-sama ng mga sistema ng paniniwalang West African Yoruba, Fon, Igbo, Kongo, Ewe, at Bantu na nauugnay sa mga tradisyon ng katutubong Amerikano at ilan sa mga ritwal at paniniwala ng Katolisismo. Ang unang templo ng Candomblé ay itinayo sa Bahia, Brazil, noong ika-19 na siglo.

Lalong naging popular ang Candomblé sa paglipas ng mga siglo; pinadali ito ng halos kumpletong paghihiwalay ng mga taong may lahing Aprikano.

Dahil sa pagkakaugnay nito sa mga paganong gawain at pag-aalsa ng mga alipin, ipinagbawal ang Candomblé at ang mga practitioner ay inusig ng simbahang Romano Katoliko. Noong 1970s lang na-legal ang Candomblé at pinayagan ang pampublikong pagsamba sa Brazil.

Mga Pinagmulan ng Candomblé

Sa loob ng ilang daang taon, dinala ng mga Portuges ang mga alipin na Aprikano mula sa Kanlurang Aprika patungong Brazil. Doon, ang mga Aprikano ay nakumberte umano sa Katolisismo; gayunpaman, marami sa kanila ang nagpatuloy sa pagtuturo ng kanilang sariling kultura, relihiyon, at wika mula sa mga tradisyon ng Yoruba, Bantu, at Fon. Kasabay nito, ang mga Aprikano ay sumisipsip ng mga ideya mula sa mga katutubo ng Brazil. Sa paglipas ng panahon,ang mga inaliping Aprikano ay bumuo ng isang natatanging, syncretistic na relihiyon, Candomblé, na pinagsama ang mga elemento ng lahat ng mga kultura at paniniwalang ito.

Candomblé at Katolisismo

Ang mga inaliping Aprikano ay ipinapalagay na mga Katoliko, at mahalagang panatilihin ang hitsura ng pagsamba ayon sa mga inaasahan ng Portuges. Ang kaugaliang Katoliko ng pagdarasal sa mga santo ay hindi lubos na naiiba sa mga gawaing polytheistic na nagmula sa Africa. Halimbawa, si Yemanjá, ang diyosa ng dagat, ay minsan ay nauugnay sa Birheng Maria, habang ang matapang na mandirigmang si Ogum ay katulad ni Saint George. Sa ilang mga kaso, ang mga imahe ng mga diyos ng Bantu ay lihim na nakatago sa loob ng mga estatwa ng mga santo Katoliko. Bagama't ang mga inaliping Aprikano ay tila nananalangin sa mga santo ng Katoliko, sa katunayan, sila ay nagsasanay ng Candomblé. Ang pagsasagawa ng Candomblé ay minsan nauugnay sa mga paghihimagsik ng alipin.

Candomblé at Islam

Marami sa mga inaliping Aprikano na dinala sa Brazil ay pinalaki bilang mga Muslim ( malê) sa Africa. Marami sa mga paniniwala at ritwal na nauugnay sa Islam ay isinama sa Candomblé sa ilang lugar ng Brazil. Ang mga Muslim practitioner ng Candomblé, tulad ng lahat ng practitioner ng Islam, ay sumusunod sa kaugalian ng pagsamba tuwing Biyernes. Ang mga Muslim practitioner ng Candomblé ay mga pangunahing tauhan sa mga pag-aalsa ng alipin; upang makilala ang kanilang mga sarili sa panahon ng rebolusyonaryong pagkilos na nakasuot sila ng tradisyonalDamit ng Muslim (mga puting kasuotan na may takip ng bungo at anting-anting).

Candomblé at Mga Relihiyong Aprikano

Ang Candomblé ay malayang isinagawa sa mga komunidad ng Aprika, bagama't iba itong isinagawa sa iba't ibang lokasyon batay sa kultural na pinagmulan ng mga inaalipin na grupo sa bawat lugar ng Brazil.

Ang mga taga-Bantu, halimbawa, ay nakatuon sa karamihan ng kanilang pagsasanay sa pagsamba sa mga ninuno—isang paniniwalang pareho silang pinanghahawakan ng mga katutubong Brazilian.

Ang mga Yoruba ay nagsasagawa ng isang polytheistic na relihiyon, at marami sa kanilang mga paniniwala ay naging bahagi ng Candomblé. Ang ilan sa mga pinakamahalagang pari ng Candomblé ay mga inapo ng inaaliping mga Yoruba.

Ang Macumba ay isang pangkalahatang payong termino na tumutukoy sa lahat ng relihiyong nauugnay sa Bantu na ginagawa sa Brazil; Ang Candomblé ay nasa ilalim ng payong ng Macumba tulad ng Giro at Mesa Blanca. Minsan tinutukoy ng mga hindi practitioner ang Macumba bilang isang uri ng pangkukulam o black magic, bagaman tinatanggihan ito ng mga practitioner.

Mga Paniniwala at Kasanayan

Walang sagradong teksto ang Candomblé; ang mga paniniwala at ritwal nito ay ganap na pasalita. Kasama sa lahat ng anyo ng Candomblé ang paniniwala sa Olódùmarè, isang kataas-taasang nilalang, at 16 Orixas, o mga sub-deity. Gayunpaman, mayroong pitong bansa ng Candomblé (mga pagkakaiba-iba) batay sa lokasyon at sa African ninuno ng mga lokal na practitioner. Ang bawat bansa ay sumasamba sa isang bahagyang naiibang hanay ng mga Orixas at may sarili nitong natatanging sagradong mga wika at ritwal. Mga halimbawa ngKabilang sa mga bansa ang bansang Queto, na gumagamit ng wikang Yoruba, at ang bansang Bantu, na gumagamit ng mga wikang Kikongo at Kimbundu.

Mga Pananaw sa Mabuti at Masama

Hindi tulad ng maraming relihiyon sa Kanluran, walang pagkakaiba ang Candomblé sa pagitan ng mabuti at masama. Sa halip, ang mga practitioner ay hinihimok lamang na ganapin ang kanilang kapalaran. Ang kapalaran ng isang indibidwal ay maaaring etikal o hindi etikal, ngunit ang hindi etikal na pag-uugali ay may negatibong kahihinatnan. Tinutukoy ng mga indibidwal ang kanilang kapalaran kapag sila ay sinapian ng kanilang espiritu ng ninuno o Egum, kadalasan sa panahon ng isang espesyal na ritwal na may kinalaman sa seremonyal na pagsasayaw.

Destiny and Afterlife

Hindi nakatutok ang Candomblé sa kabilang buhay, kahit na naniniwala ang mga practitioner sa isang buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang mga mananampalataya ay nagtatrabaho upang makaipon ng palakol, isang puwersa ng buhay, na nasa lahat ng dako sa kalikasan. Kapag sila ay namatay, ang mga mananampalataya ay inililibing sa lupa (hindi kailanman na-cremate) upang sila ay makapagbigay ng palakol sa lahat ng bagay na may buhay.

Priesthood at Initiation

Ang mga templo, o bahay ng Candomblé, ay pinamamahalaan ng mga grupong inorganisa sa "mga pamilya." Ang mga templo ng Candomblé ay halos palaging pinapatakbo ng mga kababaihan, na tinatawag na ialorixá ( ina-ng-santo ), na may suporta ng isang lalaking tinatawag na babalorixá ( ama-ng-santo ). Ang mga pari, bilang karagdagan sa pagpapatakbo ng kanilang mga bahay, ay maaari ding mga manghuhula at manggagamot.

Ang mga pari ay tinatanggap sa pamamagitan ng pag-apruba ng mga diyos na tinatawag na Orixás; silaDapat ding magkaroon ng ilang personal na katangian, dumaan sa isang kumplikadong proseso ng pagsasanay, at lumahok sa mga seremonya ng pagsisimula na maaaring tumagal ng hanggang pitong taon. Habang ang ilang mga pari ay maaaring mahulog sa kawalan ng ulirat, ang ilan ay hindi.

Ang proseso ng pagsisimula ay nagsisimula sa isang panahon ng pag-iisa ng ilang linggo, pagkatapos nito ang pari na namumuno sa bahay ng inisyatiba ay dumaan sa isang proseso ng panghuhula upang matukoy kung ano ang magiging papel ng initiate sa panahon nila bilang isang baguhan. Ang initiate (tinatawag ding iyawo) ay maaaring matuto tungkol sa mga pagkaing Orixa, matuto ng mga ritwal na kanta, o mag-asikaso sa ibang mga nagsisimula sa panahon ng kanilang pag-iisa. Dapat din silang dumaan sa sunud-sunod na sakripisyo sa una, ikatlo, at ikapitong taon. Pagkaraan ng pitong taon, si iyawo ay naging matatanda—mga senior na miyembro ng kanilang pamilya.

Bagama't ang lahat ng bansa ng Candomblé ay may magkatulad na anyo ng organisasyon, priesthood, at initiation, hindi sila magkapareho. Ang iba't ibang mga bansa ay may bahagyang magkakaibang mga pangalan at inaasahan para sa mga pari at mga nagsisimula.

Mga Diyus-diyosan

Ang mga Candomblé practitioner ay naniniwala sa isang Supreme Creator, Olodumare, at Orixas (deified ninuno) na nilikha ni Olodumare. Sa paglipas ng panahon, nagkaroon ng maraming Orixas—ngunit ang kontemporaryong Candomblé ay karaniwang tumutukoy sa labing-anim.

Nag-aalok ang Orixas ng link sa pagitan ng mundo ng espiritu at ng mundo ng tao, at ang bawat bansa ay may sariling Orixas (bagama't maaari silang lumipat sa bahay-bahay bilang mga bisita). Ang bawat isaAng Candomblé practitioner ay nauugnay sa kanilang sariling Orixa; parehong pinoprotektahan sila ng diyos na iyon at tinukoy ang kanilang kapalaran. Ang bawat Orixa ay nauugnay sa isang partikular na personalidad, puwersa ng kalikasan, uri ng pagkain, kulay, hayop, at araw ng linggo.

Mga Ritual at Seremonya

Ang pagsamba ay ginaganap sa mga templo na may mga panloob at panlabas na espasyo pati na rin ang mga espesyal na espasyo para sa mga diyos. Bago pumasok, ang mga mananamba ay kailangang magsuot ng malinis na damit at ritwal na maglaba. Bagama't ang mga sumasamba ay maaaring pumunta sa templo upang sabihin ang kanilang kapalaran, upang makisalo sa pagkain, o para sa iba pang mga kadahilanan, karaniwan silang pumunta para sa mga ritwal na pagsamba.

Ang pagsamba ay nagsisimula sa isang panahon kung saan naghahanda ang mga pari at mga nagsisimula para sa kaganapan. Kasama sa paghahanda ang paglalaba ng mga kasuotan, pagdekorasyon sa templo sa mga kulay ng Orixa na pararangalan, paghahanda ng pagkain, pagsasagawa ng mga panghuhula, at (sa ilang mga kaso) paggawa ng mga sakripisyo ng hayop sa Orixas.

Kapag nagsimula ang pangunahing bahagi ng serbisyo, inaabot ng mga bata ang Orixas at nahuhulog sa ulirat. Kasama sa pagsamba ang musika at sayaw, ngunit walang homilies. Ang mga choreographed dances, na tinatawag na capoeira, ay isang paraan upang tawagan ang indibidwal na Orixas; kapag ang mga sayaw ay nasa pinakakatuwa, ang Orixa ng mananayaw ay pumapasok sa kanilang katawan na nagpapadala sa mananamba sa ulirat. Nag-iisang sumasayaw ang diyos at pagkatapos ay iiwan ang katawan ng mananamba kapag inaawit ang ilang mga himno. Nang matapos ang ritwal,nagsasalu-salo ang mga mananamba.

Mga Pinagmulan

• “Mga Relihiyong Nagmula sa Aprika sa Brazil.” Religious Literacy Project , rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Phillips, Dom. “Ano ang Talagang Pinaniniwalaan ng Ilang Relihiyong Afro-Brazilian?” The Washington Post , WP Company, 6 Peb. 2015, www.washingtonpost.com/news/worldviews/wp/2015/02/06/what-do-afro-brazilian-religions-actually-believe/ ?utm_term=.ebcda653fee8.
• “Mga Relihiyon - Candomble: Kasaysayan.” BBC , BBC, 15 Set. 2009, www.bbc.co.uk/religion/religions/candomble/history/history.shtml.
• Santos, Gisele. "Candomble: Ang African-Brazilian Dance in Honor of the Gods." Ancient Origins , Ancient Origins, 19 Nob. 2015, www.ancient-origins.net/history-ancient-traditions/candomble-african-brazilian-dance-honor-gods-004596.