Die vroegste versameling van Boeddhistiese Skrif

In Boeddhisme is die woord Tripitaka (Sanskrit vir "drie mandjies"; "Tipitaka" in Pali) die vroegste versameling Boeddhistiese geskrifte. Dit bevat die tekste met die sterkste aanspraak om die woorde van die historiese Boeddha te wees.

Die tekste van die Tripitaka is in drie hoofafdelings georganiseer - die Vinaya-pitaka, wat die reëls van gemeenskaplike lewe vir monnike en nonne bevat; die Sutra-pitaka, 'n versameling preke van die Boeddha en senior dissipels; en die Abhidharma-pitaka, wat interpretasies en ontledings van Boeddhistiese konsepte bevat. In Pali is dit die Vinaya-pitaka , die Sutta-pitaka en die Abhidhamma .

Oorsprong van die Tripitaka

Boeddhistiese kronieke sê dat na die dood van die Boeddha (ongeveer 4de eeu vC) sy senior dissipels by die Eerste Boeddhistiese Raad vergader het om die toekoms van die sangha te bespreek - die gemeenskap van monnike en nonne - en die dharma, in hierdie geval, die Boeddha se leringe. 'n Monnik met die naam Upali het die Boeddha se reëls vir monnike en nonne uit die geheue voorgelees, en die Boeddha se neef en bediende, Ananda, het die Boeddha se preke opgesê. Die vergadering het hierdie voordragte aanvaar as die akkurate leerstellings van die Boeddha, en hulle het bekend geword as die Sutra-pitaka en die Vinaya.

Die Abhidharma is die derde pitaka , of "mandjie", en daar word gesê dat dit bygevoeg is tydens die Derde Boeddhistiese Raad, ca. 250 vC. Alhoewel dieAbhidharma word tradisioneel toegeskryf aan die historiese Boeddha, dit is waarskynlik ten minste 'n eeu na sy dood deur 'n onbekende skrywer saamgestel.

Variasies van die Tripitaka

Aanvanklik is hierdie tekste bewaar deur gememoriseer en gesing te word, en namate Boeddhisme deur Asië versprei het, het daar singlyne in verskeie tale gekom. Ons het egter net twee redelik volledige weergawes van die Tripitaka vandag.

Wat die Pali-kanon genoem is, is die Pali Tipitaka, bewaar in die Pali-taal. Hierdie kanon is daartoe verbind om in die 1ste eeu vC, in Sri Lanka, te skryf. Vandag is die Pali-kanon die skriftuurlike kanon vir Theravada Boeddhisme.

Daar was waarskynlik verskeie Sanskrit-sangafstammelinge, wat vandag slegs in fragmente oorleef. Die Sanskrit Tripitaka wat ons vandag het, is meestal saamgestel uit vroeë Chinese vertalings, en om hierdie rede word dit die Chinese Tripitaka genoem.

Die Sanskrit/Chinese weergawe van die Sutra-pitaka word ook die Agamas genoem. Daar is twee Sanskrit-weergawes van die Vinaya, genoem die Mulasarvastivada Vinaya (gevolg in Tibetaanse Boeddhisme) en die Dharmaguptaka Vinaya (gevolg in ander skole van Mahayana Boeddhisme). Hierdie is vernoem na die vroeë skole van Boeddhisme waarin hulle bewaar is.

Die Chinese/Sanskrit weergawe van die Abhidharma wat ons vandag het, word die Sarvastivada genoemAbhidharma, na die Sarvastivada-skool van Boeddhisme wat dit bewaar het.

Vir meer oor die geskrifte van Tibetaanse en Mahayana-Boeddhisme, sien die Chinese Mahayana-kanon en die Tibetaanse kanon.

Is hierdie Skrifte getrou aan die oorspronklike weergawe?

Die eerlike antwoord is, ons weet nie. Die vergelyking van die Pali en Chinese Tripitakas openbaar baie verskille. Sommige ooreenstemmende tekste stem ten minste baie ooreen met mekaar, maar sommige verskil aansienlik. Die Pali Canon bevat 'n aantal sutras wat nêrens anders gevind word nie. En ons het geen manier om te weet hoeveel die Pali-kanon van vandag ooreenstem met die weergawe wat oorspronklik meer as tweeduisend jaar gelede geskryf is, wat tot dusver verlore gegaan het nie. Boeddhistiese geleerdes spandeer baie tyd om die oorsprong van die verskillende tekste te debatteer.

Daar moet onthou word dat Boeddhisme nie 'n "geopenbaarde" godsdiens is nie - wat beteken dat die Skrifte nie aanvaar word as die geopenbaarde wysheid van 'n God nie. Boeddhiste word nie gesweer om elke woord as letterlike waarheid te aanvaar nie. In plaas daarvan maak ons ​​staat op ons eie insig, en die insig van ons onderwysers, om hierdie vroeë tekste te interpreteer.