Բուդդայական Գրությունների ամենավաղ հավաքածուն

Բուդդիզմում  Tripitaka բառը (սանսկրիտ նշանակում է «երեք զամբյուղ», «Tipitaka» Պալիում) բուդդայական սուրբ գրությունների ամենավաղ հավաքածուն է։ Այն պարունակում է պատմական Բուդդայի խոսքեր լինելու ամենաուժեղ պնդումներով տեքստերը:

Tripitaka-ի տեքստերը կազմակերպված են երեք հիմնական բաժիններով՝ Vinaya-pitaka, որը պարունակում է վանականների և միանձնուհիների համայնքային կյանքի կանոնները. Sutra-pitaka, Բուդդայի և ավագ աշակերտների քարոզների ժողովածու; և Abhidharma-pitaka-ն, որը պարունակում է բուդդայական հասկացությունների մեկնաբանություններ և վերլուծություններ: Պալիում սրանք են Vinaya-pitaka , Sutta-pitaka և Abhidhamma :

Tripitaka-ի ծագումը

Բուդդայական տարեգրություններում ասվում է, որ Բուդդայի մահից հետո (մոտ մ.թ.ա. 4-րդ դար) նրա ավագ աշակերտները հանդիպել են Բուդդայական Առաջին խորհրդում` քննարկելու սանգայի ապագան. վանականների և միանձնուհիների համայնքը, և դհարման, այս դեպքում՝ Բուդդայի ուսմունքները: Ուփալի անունով մի վանական հիշողությամբ արտասանեց Բուդդայի կանոնները վանականների և միանձնուհիների համար, իսկ Բուդդայի զարմիկն ու սպասավորը՝ Անանդան, կարդաց Բուդդայի քարոզները։ Ժողովն ընդունեց այս ասմունքները որպես Բուդդայի ճշգրիտ ուսմունքներ, և դրանք հայտնի դարձան որպես Սուտրա-պիտակա և Վինայա:

Abhidharma-ն երրորդ pitaka -ն է կամ «զամբյուղը», և ասվում է, որ այն ավելացվել է Երրորդ բուդդայական խորհրդի ժամանակ, մոտ. 250 մ.թ.ա. Չնայած որԱբհիդհարման ավանդաբար վերագրվում է պատմական Բուդդային, հավանաբար այն կազմվել է նրա մահից առնվազն մեկ դար անց անհայտ հեղինակի կողմից:

Տրիպիտակայի տատանումները

Սկզբում այս տեքստերը պահպանվեցին անգիր սովորելու և երգելու միջոցով, և երբ բուդդիզմը տարածվեց Ասիայում, սկսեցին երգել մի քանի լեզուներով տոհմեր: Այնուամենայնիվ, մենք այսօր ունենք Tripitaka-ի միայն երկու ողջամտորեն ամբողջական տարբերակ:

Այն, ինչ կոչվեց Պալի Կանոն, Պալի Տիպիտակա է, որը պահպանվել է պալի լեզվով։ Այս կանոնը գրվել է մ.թ.ա. 1-ին դարում, Շրի Լանկայում: Այսօր Պալի Կանոնը Թերավադա բուդդիզմի սուրբգրային կանոնն է:

Հավանաբար կային մի քանի սանսկրիտ երգող տոհմեր, որոնք այսօր պահպանվել են միայն բեկորներով։ Սանսկրիտ Tripitaka-ն, որը մենք ունենք այսօր, միավորվել է հիմնականում վաղ չինարեն թարգմանություններից, և այդ պատճառով այն կոչվում է չինարեն Tripitaka:

Սուտրա-պիտակայի սանսկրիտ/չինական տարբերակը նույնպես կոչվում է Ագամա : Գոյություն ունեն Վինայայի երկու սանսկրիտ տարբերակներ, որոնք կոչվում են Mulasarvastivada Vinaya (հետևում է տիբեթական բուդդիզմում) և Dharmaguptaka Vinaya (հետևում է Մահայանա բուդդիզմի այլ դպրոցներում)։ Սրանք անվանվել են բուդդիզմի վաղ դպրոցների պատվին, որտեղ դրանք պահպանվել են:

Աբհիդհարմայի չինարեն/սանսկրիտ տարբերակը, որն այսօր ունենք, կոչվում է ՍարվաստիվադաԱբհիդհարմա՝ բուդդայականության Սարվաստիվադա դպրոցից հետո, որը պահպանեց այն։

Տիբեթյան և Մահայանա բուդդիզմի սուրբ գրությունների մասին ավելին տե՛ս չինական Մահայանա կանոնը և տիբեթյան կանոնը:

Արդյո՞ք այս Գրությունները ճշմարիտ են բնօրինակ տարբերակին:

Անկեղծ պատասխանն այն է, որ մենք չգիտենք: Համեմատելով Պալի և չինական Tripitaka-ները՝ բացահայտում են բազմաթիվ հակասություններ: Որոշ համապատասխան տեքստեր առնվազն շատ նման են միմյանց, բայց որոշները զգալիորեն տարբերվում են: Պալի Կանոնը պարունակում է մի շարք սուտրաներ, որոնք ոչ մի այլ տեղ չեն գտնվել: Եվ մենք ոչ մի կերպ չենք կարող իմանալ, թե այսօրվա Պալի Կանոնը որքանով է համընկնում ավելի քան երկու հազար տարի առաջ սկզբնապես գրված տարբերակին, որը կորել է ժամանակը: Բուդդայական գիտնականները բավական ժամանակ են ծախսում տարբեր տեքստերի ծագման շուրջ բանավեճերի վրա:

Պետք է հիշել, որ բուդդիզմը «բացահայտված» կրոն չէ, այսինքն՝ սուրբ գրությունները չեն ենթադրվում որպես Աստծո բացահայտված իմաստություն: Բուդդիստները երդվել չեն ընդունել յուրաքանչյուր բառ որպես բառացի ճշմարտություն: Փոխարենը, այս վաղ տեքստերը մեկնաբանելու համար մենք ապավինում ենք մեր սեփական և մեր ուսուցիչների խորաթափանցությանը: