Yoruba-godsdiens: geskiedenis en oortuigings

Die Yorùbá-mense, wat 'n beduidende deel van Wes-Afrika bewoon, insluitend Nigerië, beoefen al eeue lank hul unieke stel godsdiensgebruike. Yoruba-godsdiens is 'n mengsel van inheemse oortuigings, mites en legendes, spreekwoorde en liedere, alles beïnvloed deur die kulturele en sosiale kontekste van die westelike deel van Afrika.

Sleutel wegneemetes: Yoruba-godsdiens

• Die Yoruba-godsdiens sluit die konsep van Ashe in, 'n kragtige lewenskrag wat deur mense en goddelike wesens besit word; As is die energie wat in alle natuurlike dinge gevind word.
• Baie soos die Katolieke heiliges, werk die Yoruba-orishas as die tussengangers tussen die mens en die opperste skepper, en die res van die goddelike wêreld.
• Yoruba-godsdienstige vieringe het 'n sosiale doel; hulle bevorder kulturele waardes en help om die ryk erfenis van die mense wat hulle volg te bewaar.

Basiese oortuigings

Tradisionele Yoruba-oortuigings hou vas dat alle mense Ayanmo ervaar, wat die lot of die lot is. As deel hiervan is daar 'n verwagting dat almal uiteindelik die toestand van Olodumare sal bereik, wat besig is om een ​​te word met die goddelike skepper wat die bron van alle energie is. In die Yoruba-godsdiensgeloofstelsel is lewe en dood 'n voortdurende siklus van bestaan ​​in verskeie liggame, in Ayé —die fisiese ryk—as die gees geleidelik na transendensie beweeg.

Inbykomend tot 'n geestelike toestand, is Olodumare die naam van die goddelike, opperwese wat die skepper van alle dinge is. Olodumare, ook bekend as Olorun, is 'n almagtige figuur en word nie deur geslagsbeperkings beperk nie. Gewoonlik word die voornaamwoord "hulle" gebruik wanneer Olodumare beskryf word, wat nie tipies in die alledaagse sake van sterflinge inmeng nie. As iemand met Olodumare wil kommunikeer, doen hulle dit deur die orishas te vra om namens hulle in te tree.

Skeppingsverhaal

Die Yoruba-godsdiens het sy eie unieke skeppingsverhaal, waarin Olorun saam met die orishas in die lug geleef het, en die godin Olokun die heerser van al die water daaronder was. 'n Ander wese, Obatala, het Olorun gevra vir toestemming om droë grond te skep vir ander wesens om op te lewe. Obatala het 'n sak geneem en dit gevul met 'n sandgevulde slakskulp, 'n wit hen, 'n swart kat en 'n palmneut. Hy gooi die sak oor sy skouer, en begin afklim uit die hemel op 'n lang goue ketting. Toe hy uit die ketting gehardloop het, het hy die sand onder hom uitgegooi, en die hen losgelaat, wat na die sand begin pik en dit begin sprei het om die heuwels en dale te skep.

Hy het toe die palmneut geplant, wat tot 'n boom gegroei en vermeerder het, en Obatala het selfs wyn van die neute gemaak. Op 'n dag, nadat hy 'n bietjie palmwyn gedrink het, het Obatala verveeld en eensaam geraak en kreatures uit klei gemaak, waarvan baiewas gebrekkig en onvolmaak. In sy dronk versteuring het hy na Olorun geroep om lewe in die figure te blaas, en so is die mensdom geskep.

Laastens het die Yoruba-godsdiens ook Ashe, 'n kragtige lewenskrag wat deur mense sowel as goddelike wesens besit word. As is die energie wat in alle natuurlike dinge voorkom—reën, donderweer, bloed, ensovoorts. Dit is soortgelyk aan die konsep van die Chi in Asiatiese spiritualiteit, of dié van die chakras in die Hindoe-geloofstelsel.

Godhede en Orisha

Baie soos die heiliges van Katolisisme, werk die Yoruba-orishas as die tussengangers tussen die mens en die opperste skepper, en die res van die goddelike wêreld. Terwyl hulle dikwels namens sterflinge optree, werk die orishas soms teen mense en veroorsaak probleme vir hulle.

Daar is 'n aantal verskillende soorte orishas in die Yoruba-godsdiens. Daar word gesê dat baie van hulle teenwoordig was toe die wêreld geskep is, en ander was eens mense, maar het oorgegaan in 'n toestand van semi-goddelike bestaan. Sommige orishas verskyn in die vorm van 'n natuurlike kenmerk—riviere, berge, bome of ander omgewingsmerkers. Die orishas bestaan ​​op 'n manier baie soos mense - hulle hou partytjie, eet en drink, is lief vir en trou, en geniet musiek. Op 'n manier dien die orishas as 'n weerspieëling van die mensdom self.

Benewens die orishas is daar ook die Ajogun ; dit verteenwoordig negatiewe kragte in die heelal. AnAjogun kan siekte of ongelukke veroorsaak, sowel as ander rampe; hulle is verantwoordelik vir die soort probleme wat tipies aan demone in die Christelike geloof toegeskryf word. Die meeste mense probeer om die Ajogun te vermy; enigiemand wat deur een geteister word, kan na 'n Ifa, of priester, gestuur word om 'n waarsêery te doen en te bepaal hoe om van die Ajogun ontslae te raak.

Tipies, in die Yoruba-godsdiens, kan die meeste kwessies verklaar word deur óf die werk van 'n Ajogun, óf die versuim om behoorlike respek te betoon aan 'n orisha wat dan geposisioneer moet word.

Praktyke en vieringe

Daar word beraam dat sowat 20% van Yoruba die tradisionele godsdiens van hul voorvaders beoefen. Benewens die eer van die skeppergod, Olorun, en die orishas, ​​neem volgelinge van Yorubaanse godsdiens dikwels deel aan vieringe waartydens offers gebring word aan die verskillende gode wat dinge soos reën, sonskyn en die oes beheer. Tydens Yoruba-godsdienstige feeste is deelnemers intens betrokke by die ritualistiese-heropvoering van volksverhale, mites en ander gebeurtenisse wat help om die mensdom se plek in die kosmos te verduidelik.

Vir 'n Yorubaan om deelname aan hierdie seremonies te vermy, sou wees om in wese sy rug op sy voorvaders, geeste en gode te draai. Feeste is 'n tyd waarin gesinslewe, kleredrag, taal, musiek en dans gevier en sy aan sy uitgedruk word met geestelike geloof; dit is 'n tyd vangemeenskap bou en seker maak dat almal genoeg het van wat hulle nodig het. 'n Godsdienstige fees kan seremonies insluit om geboortes, huwelike of sterftes te merk, sowel as inisiasies en ander oorgangsrites.

Tydens die jaarlikse Ifa-viering, wat ten tyde van die yam-oes val, word daar 'n offer aan Ifa gebring, sowel as 'n rituele sny van die nuwe yam. Daar is 'n groot fees, met dans, dromme en ander vorme van musiek wat alles in die rituele viering ingevou is. Gebede word gesê om voortydige sterftes af te weer, en om beskerming en seëninge aan die hele dorp te bied vir die komende jaar.

Die fees van Ogun, wat ook op 'n jaarlikse basis plaasvind, behels ook opofferings. Voor die ritueel en viering neem priesters 'n gelofte af om te onthou van vloek, baklei, seks en eet van sekere kosse, sodat hulle gesien kan word as waardig van Ogun. Wanneer dit tyd is vir die fees, maak hulle offers van slakke, kola-neute, palmolie, duiwe en honde om Ogun se vernietigende toorn te sus.

Yoruba godsdienstige vieringe het 'n sosiale doel; hulle bevorder kulturele waardes en help om die ryk erfenis van die mense wat hulle volg te bewaar. Alhoewel baie Yoruba-mense sedert kolonisasie Christene en Moslems geword het, het diegene wat die tradisionele godsdiensoortuigings van hul voorvaders beoefen, daarin geslaag om vreedsaam saam met hul nie-tradisionelebure. Die Christelike kerk het 'n kompromie aangegaan deur hul jaarlikse programmering by die inheemse vieringe van die oes in te meng; terwyl tradisionele Yoruba byvoorbeeld hul gode vier, dank hul Christenvriende en familielede hul eie God. Mense kom bymekaar vir hierdie dubbelgeloofsviering om gebed aan te bied vir die genade, beskerming en seëninge van twee baie verskillende soorte gode, alles tot voordeel van die hele gemeenskap.

Reïnkarnasie

Anders as baie Westerse godsdienstige oortuigings, beklemtoon Yoruba spiritualiteit om 'n goeie lewe te lei; reïnkarnasie is deel van die proses en is iets om na uit te sien. Slegs diegene wat 'n deugsame en goeie bestaan ​​lei, verdien die voorreg van reïnkarnasie; diegene wat onvriendelik of bedrieglik is, word nie hergebore nie. Kinders word dikwels gesien as die gereïnkarneerde gees van voorvaders wat oorgesteek het; hierdie konsep van familiale reïnkarnasie staan ​​bekend as Atunwa . Selfs Yoruba-name soos Babatunde, wat beteken "vader keer terug," en Yetunde, "moeder keer terug," weerspieël die idee van reïnkarnasie binne 'n mens se eie familie.

In die Yoruba-godsdiens is geslag nie 'n probleem wanneer dit by reïnkarnasie kom nie, en dit word geglo om met elke nuwe wedergeboorte te verander. Wanneer 'n nuwe kind as 'n gereïnkarneerde wese gebore word, dra hulle nie net die wysheid van die voorvadersiel wat hulle voorheen besit het nie, maar ookdie opgehoopte kennis van al hul lewens.

Invloed op moderne tradisies

Alhoewel dit die algemeenste in die westelike deel van Afrika voorkom, in lande soos Nigerië, Benin en Togo, het Yoruba-godsdiens die afgelope paar dekades ook op pad na die Verenigde State, waar dit aanklank vind by baie Swart Amerikaners. Baie mense vind hulself aangetrokke tot Yoruba omdat dit hulle 'n kans bied om aan te sluit by 'n geestelike erfenis wat kolonisasie en die Trans-Atlantiese slawehandel voorafgaan.

Boonop het Yoruba beduidende invloed gehad op ander geloofstelsels wat as deel van die Afrika-diaspora beskou word. Tradisionele Afrika-godsdienste soos Santeria, Candomble en Trinidad Orisha kan almal baie van hul wortels terugspoor na die oortuigings en praktyke van Yorubaland. In Brasilië het verslaafde Yoruba hul tradisies saamgebring, hulle gesinkretiseer met die Katolisisme van hul eienaars en die Umbanda-godsdiens gevorm, wat Afrika-orishas en -wesens met Katolieke heiliges en inheemse konsepte van voorvadergeeste vermeng.

Bronne

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, Besienswaardighede Produksies, 31 bl. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheisticProblem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Uitgawe 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Yorùbá Invloede op Haïtiaanse Vodou en New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, nr. 5, Mei 2007, pp. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. “Ancient African Religion Vind wortels in Amerika.” NPR , NPR, 25 Aug. 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K "Die studie van Yoruba-godsdienstige tradisie in historiese perspektief." Numen , vol. 40, nr. 3, 1993, pp. 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.