Tabl cynnwys
Mae pobl Yorùbá, sy'n byw mewn rhan sylweddol o Orllewin Affrica, gan gynnwys Nigeria, wedi bod yn ymarfer eu set unigryw o arferion crefyddol ers canrifoedd. Mae crefydd Iorwba yn gyfuniad o gredoau, mythau a chwedlau brodorol, diarhebion, a chaneuon, i gyd wedi'u dylanwadu gan gyd-destunau diwylliannol a chymdeithasol rhan orllewinol Affrica.
Siopau Tecawe Allweddol: Crefydd Iorwba
- Mae crefydd Iorwba yn cynnwys y cysyniad o Ashe, grym bywyd pwerus a feddiannir gan fodau dynol a bodau dwyfol fel ei gilydd; Ashe yw'r egni a geir ym mhob peth naturiol.
- Yn debyg iawn i'r saint Catholig, mae orishas Yoruba yn gweithio fel cyfryngwr rhwng dyn a'r creawdwr goruchaf, a gweddill y byd dwyfol.
- Mae pwrpas cymdeithasol i ddathliadau crefyddol Iorwba; maent yn hyrwyddo gwerthoedd diwylliannol ac yn helpu i warchod treftadaeth gyfoethog y bobl sy'n eu dilyn.
Credoau Sylfaenol
Mae credoau traddodiadol Iorwba yn honni bod pawb yn profi Ayanmo , sef tynged neu dynged. Fel rhan o hyn, mae disgwyliad y bydd pawb yn y pen draw yn cyflawni cyflwr Olodumare , sy'n dod yn un gyda'r creawdwr dwyfol sy'n ffynhonnell pob egni. Yn system gredoau crefydd Iorwba, mae byw a marw yn gylchred barhaus o fodolaeth mewn amrywiol gyrff, yn Ayé —y deyrnas gorfforol—wrth i’r ysbryd symud yn raddol tuag at y trosgynnol.
Ynyn ychwanegol at fod yn gyflwr ysbrydol, Olodumare yw enw y bod dwyfol, goruchaf, creawdwr pob peth. Mae Olodumare, a elwir hefyd yn Olorun, yn ffigwr holl-bwerus, ac nid yw wedi'i gyfyngu gan gyfyngiadau rhyw. Fel arfer defnyddir y rhagenw "nhw" wrth ddisgrifio Olodumare, nad yw fel arfer yn ymyrryd ym materion beunyddiol meidrolion. Os bydd rhywun yn dymuno cyfathrebu ag Olodumare, mae'n gwneud hynny drwy ofyn i'r orishas eiriol ar ei ran.
Stori'r Creu
Mae gan grefydd Iorwba ei stori greu unigryw ei hun, lle roedd Olorun yn byw yn yr awyr gyda'r orishas, a'r dduwies Olokun oedd rheolwr y dŵr i gyd oddi tano. Gofynnodd bod arall, Obatala, i Olorun am ganiatâd i greu tir sych i greaduriaid eraill fyw arno. Cymerodd Obatala fag, a’i lenwi â phlisgyn malwoden yn llawn tywod, iâr wen, cath ddu, a chnau palmwydd. Taflodd y bag dros ei ysgwydd, a dechreuodd ddringo i lawr o'r nefoedd ar gadwyn aur hir. Pan redodd allan o gadwyn, tywalltodd y tywod oddi tano, a rhyddhaodd yr iâr, a ddechreuodd bigo ar y tywod a dechrau ei daenu o gwmpas i greu'r bryniau a'r dyffrynnoedd.
Yna plannodd y cnau palmwydd, a dyfodd yn goeden ac a amlhaodd, a gwnaeth Obatala win o'r cnau hefyd. Un diwrnod, ar ôl yfed ychydig o win palmwydd, diflasodd Obatala a chreaduriaid unig a ffasiwn allan o glai, llawer ohonyntyn ddiffygiol ac yn amherffaith. Yn ei hurtrwydd meddw, galwodd ar Olorun i anadlu bywyd i'r ffigurau, ac felly y crewyd dynolryw.
Yn olaf, mae gan y grefydd Iorwba hefyd Ashe, grym bywyd pwerus a feddiannir gan fodau dynol a bodau dwyfol fel ei gilydd. Lludw yw'r egni a geir ym mhob peth naturiol - glaw, taranau, gwaed, ac ati. Mae'n debyg i'r cysyniad o'r Chi mewn ysbrydolrwydd Asiaidd, neu gysyniad y chakras yn y system gred Hindŵaidd.
Duwiau ac Orisha
Yn debyg iawn i saint Pabyddiaeth, mae orishas Yoruba yn gweithio fel cyfryngwr rhwng dyn a'r creawdwr goruchaf, a gweddill y byd dwyfol. Er eu bod yn aml yn gweithredu ar ran meidrolion, mae'r orishas weithiau'n gweithio yn erbyn bodau dynol ac yn achosi problemau iddynt.
Mae nifer o wahanol fathau o orishas yn y grefydd Iorwba. Dywedir bod llawer ohonynt yn bresennol pan grëwyd y byd, ac eraill yn ddynol ar un adeg, ond yn troi drosodd i gyflwr o fodolaeth lled-ddwyfol. Mae rhai orishas yn ymddangos ar ffurf nodwedd naturiol - afonydd, mynyddoedd, coed, neu farcwyr amgylcheddol eraill. Mae'r orishas yn bodoli mewn ffordd debyg iawn i fodau dynol - maen nhw'n parti, yn bwyta ac yn yfed, yn caru ac yn priodi, ac yn mwynhau cerddoriaeth. Mewn ffordd, mae'r orishas yn adlewyrchiad o ddynolryw ei hun.
Yn ogystal â'r orishas, mae yna hefyd yr Ajogun ; mae'r rhain yn cynrychioli grymoedd negyddol yn y bydysawd. AnGall Ajogun achosi salwch neu ddamweiniau, yn ogystal â thrychinebau eraill; maent yn gyfrifol am y mathau o broblemau a briodolir yn nodweddiadol i gythreuliaid yn y ffydd Gristnogol. Mae'r rhan fwyaf o bobl yn ceisio osgoi'r Ajogun; gall unrhyw un sy'n cael ei gystuddiedig gael ei anfon at Ifa, neu offeiriad, i gyflawni dewiniaeth a phenderfynu sut i gael gwared ar yr Ajogun.
Yn nodweddiadol, yn y grefydd Iorwba, gellir esbonio'r rhan fwyaf o faterion naill ai gan waith Ajogun, neu fethiant i dalu parch priodol i orisha y mae'n rhaid ei dawelu wedyn.
Arferion a Dathliadau
Amcangyfrifir bod tua 20% o Iorwba yn arfer crefydd draddodiadol eu hynafiaid. Yn ogystal ag anrhydeddu'r duw creawdwr, Olorun, a'r orishas, mae dilynwyr crefydd Iorwba yn aml yn cymryd rhan mewn dathliadau pan gynigir aberth i'r gwahanol dduwiau sy'n rheoli pethau fel glaw, heulwen, a'r cynhaeaf. Yn ystod gwyliau crefyddol Iorwba, mae cyfranogwyr yn cymryd rhan ddwys mewn ail-greu defodol chwedlau, mythau, a digwyddiadau eraill sy'n helpu i esbonio lle dynolryw yn y cosmos.
Byddai Iorwba yn osgoi cymryd rhan yn y seremonïau hyn yn ei hanfod yn troi ei gefn ar ei hynafiaid, ei ysbrydion, a'i dduwiau. Mae gwyliau yn gyfnod lle mae bywyd teuluol, gwisg, iaith, cerddoriaeth a dawns yn cael eu dathlu a'u mynegi ochr yn ochr â chred ysbrydol; mae'n gyfnod oadeiladu cymuned a gwneud yn siŵr bod gan bawb ddigon o'r hyn sydd ei angen arnynt. Gall gŵyl grefyddol gynnwys seremonïau i nodi genedigaethau, priodasau neu farwolaethau, yn ogystal â derbyniadau a defodau newid byd eraill.
Yn ystod dathliad blynyddol Ifa, sy'n disgyn ar adeg y cynhaeaf iam, gwneir aberth i Ifa, yn ogystal â thoriad defodol o'r iam newydd. Mae yna wledd wych, gyda dawnsio, drymio, a mathau eraill o gerddoriaeth i gyd wedi'u plygu i mewn i'r dathliad defodol. Dywedir gweddïau i gadw rhag marwolaethau cynamserol, ac i gynnig amddiffyniad a bendithion i'r pentref cyfan am y flwyddyn i ddod.
Mae gŵyl Ogun, sydd hefyd yn cael ei chynnal yn flynyddol, yn cynnwys aberthau hefyd. Cyn y ddefod a'r dathlu, mae offeiriaid yn addunedu i ymatal rhag melltithio, ymladd, rhyw, a bwyta rhai bwydydd, fel y gellir eu hystyried yn deilwng o Ogun. Pan ddaw'n amser ar gyfer yr ŵyl, maent yn gwneud offrymau o falwod, cnau kola, olew palmwydd, colomennod, a chwn i leddfu digofaint dinistriol Ogun.
Gweld hefyd: Wuji (Wu Chi): Agwedd An-amlwg y TaoMae pwrpas cymdeithasol i ddathliadau crefyddol Iorwba; maent yn hyrwyddo gwerthoedd diwylliannol ac yn helpu i warchod treftadaeth gyfoethog y bobl sy'n eu dilyn. Er bod llawer o bobl Iorwba wedi dod yn Gristnogion a Mwslemiaid ers gwladychu, mae'r rhai sy'n arfer credoau crefyddol traddodiadol eu hynafiaid wedi llwyddo i gydfodoli'n heddychlon â'u hanhraddodiadol.cymdogion. Mae'r eglwys Gristnogol wedi cyfaddawdu trwy gyfuno eu rhaglenni blynyddol i mewn i ddathliadau cynhenid y cynhaeaf; tra bod Yoruba traddodiadol yn dathlu eu duwiau, er enghraifft, mae eu ffrindiau Cristnogol ac aelodau o'u teulu yn diolch i'w Duw eu hunain. Daw pobl ynghyd ar gyfer y dathliad ffydd ddeuol hwn i weddi am drugaredd, amddiffyniad, a bendithion dau fath gwahanol iawn o dduwiau, i gyd er lles y gymuned gyfan.
Gweld hefyd: Dukkha: Beth mae'r Bwdha yn ei olygu wrth 'Bywyd yn Dioddef'Ailymgnawdoliad
Yn wahanol i lawer o gredoau crefyddol gorllewinol, mae ysbrydolrwydd Iorwba yn pwysleisio byw bywyd da; mae ailymgnawdoliad yn rhan o'r broses ac yn rhywbeth i edrych ymlaen ato. Dim ond y rhai sy'n byw bodolaeth rhinweddol a da sy'n ennill y fraint o ailymgnawdoliad; nid yw'r rhai sy'n gas neu'n dwyllodrus yn cael eu haileni. Mae plant yn aml yn cael eu gweld fel ysbryd ailymgnawdoledig hynafiaid sydd wedi croesi drosodd; gelwir y cysyniad hwn o ailymgnawdoliad teuluol yn Atunwa . Mae hyd yn oed enwau Iorwba fel Babatunde, sy'n golygu “tad yn dychwelyd,” ac Yetunde, “mam yn dychwelyd,” yn adlewyrchu'r syniad o ailymgnawdoliad o fewn eich teulu eich hun.
Yn y grefydd Iorwba, nid yw rhyw yn broblem o ran ailymgnawdoliad, a chredir y bydd yn newid gyda phob ailenedigaeth newydd. Pan fydd plentyn newydd yn cael ei eni fel bod wedi'i ailymgnawdoliad, maen nhw'n cario nid yn unig doethineb yr enaid hynaf oedd ganddyn nhw o'r blaen, ond hefydy wybodaeth gronedig o'u holl oes.
Dylanwad ar Draddodiadau Modern
Er ei fod i'w ganfod amlaf yn rhan orllewinol Affrica, mewn gwledydd fel Nigeria, Benin, a Togo, ers sawl degawd, mae crefydd Iorwba wedi hefyd wedi bod yn gwneud ei ffordd i'r Unol Daleithiau, lle mae'n atseinio gyda llawer o Americanwyr Du. Mae llawer o bobl yn cael eu denu i Iorwba oherwydd ei fod yn cynnig cyfle iddynt gysylltu â threftadaeth ysbrydol sy'n rhagflaenu gwladychu a'r fasnach gaethweision Drawsatlantig.
Yn ogystal, mae Iorwba wedi cael dylanwad sylweddol ar systemau cred eraill sy'n cael eu hystyried yn rhan o'r alltud Affricanaidd. Gall crefyddau traddodiadol Affricanaidd fel Santeria, Candomble, a Trinidad Orisha i gyd olrhain llawer o'u gwreiddiau yn ôl i gredoau ac arferion Yorubaland. Ym Mrasil, daeth Iorwba caethiwus â'u traddodiadau gyda nhw, eu syncreteiddio â Chatholigiaeth eu perchnogion, a ffurfio'r grefydd Umbanda, sy'n cyfuno orishas Affricanaidd a bodau â seintiau Catholig a chysyniadau cynhenid o ysbrydion hynafol.
Ffynonellau
- Anderson, David A. Sankofa, 1991, Tarddiad Bywyd ar y Ddaear: Myth Creu Affricanaidd: Mt. Airy, Maryland, Sights Cynyrchion, 31 t. (Ffolio PZ8.1.A543 Neu 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
- Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheisticProblem Drygioni." African Studies Quarterly, Cyf. 2, Rhifyn 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
- Fandrich , Ina J. “Yorùbá yn Dylanwadau ar Haitian Vodou a New Orleans Voodoo.” Journal of Black Studies, cyf. 37, rhif 5, Mai 2007, tt. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
- Johnson, Christopher. “Crefydd Affrica Hynafol Yn Darganfod Gwreiddiau Yn America.” NPR , NPR, 25 Awst 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
- Oderinde, Olatundun. "Llên Gwyliau Crefyddol Ymhlith yr Iorwba a'i Berthnasedd Cymdeithasol." Lumina , Cyf. 22, Rhif 2, ISSN 2094-1188
- Olupọna, Jacob K “Astudiaeth o Draddodiad Crefyddol Iorwba mewn Persbectif Hanesyddol.” Rhif , cyf. 40, rhif 3, 1993, tt. 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.
