Joruba religioon: ajalugu ja uskumused

Yoruba rahvas, kes elab olulises osas Lääne-Aafrikas, sealhulgas Nigeerias, on sajandeid praktiseerinud oma ainulaadset religioossete tavade kogumit. Yoruba religioon on segu põlisrahva uskumustest, müütidest ja legendidest, vanasõnadest ja lauludest, mis kõik on mõjutatud Aafrika lääneosa kultuurilisest ja sotsiaalsest kontekstist.

Peamised õppetunnid: Joruba religioon

• Joruba religioon hõlmab kontseptsiooni Ashe, võimas elujõud, mida omavad nii inimesed kui ka jumalikud olendid; Ashe on energia, mida leidub kõigis looduslikes asjades.
• Sarnaselt katoliku pühakutele töötavad jorubade orishad vahendajatena inimese ja kõrgeima looja ning ülejäänud jumaliku maailma vahel.
• Joruba religioossetel pidustustel on sotsiaalne eesmärk; need edendavad kultuurilisi väärtusi ja aitavad säilitada nende inimeste rikkalikku pärandit, kes neid järgivad.

Põhilised uskumused

Traditsioonilised joruba uskumused kinnitavad, et kõik inimesed kogevad Ayanmo , mis on saatus või saatus. Selle osana eeldatakse, et igaüks saavutab lõpuks seisundi, mis on Olodumare , mis on üheks saamine jumaliku loojaga, kes on igasuguse energia allikas. Joruba usundis on elu ja surm pidev tsükkel erinevates kehades eksisteerimisel, in Ayé -füüsiline maailm -, kui vaim liigub järk-järgult transtsendentsuse suunas.

Lisaks sellele, et Olodumare on vaimne seisund, on Olodumare ka jumaliku, kõrgeima olendi nimi, kes on kõigi asjade looja. Olodumare, tuntud ka kui Olorun, on kõikvõimas tegelane ja teda ei piira soolised piirangud. Tavaliselt kasutatakse Olodumare kirjeldamisel pronoomeni "nad", kes tavaliselt ei sekku surelike igapäevastesse asjadesse. Kui keegi soovib suheldaOlodumare, nad teevad seda, küsides orishas nende eest eestkostjaks.

Loomislugu

Yoruba usundil on oma unikaalne loomislugu, milles Olorun elas taevas koos orishadega ja jumalanna Olokun oli kogu vee all oleva vee valitseja. Üks teine olend, Obatala, palus Olorunilt luba luua kuiv maa, kus teised olendid saaksid elada. Obatala võttis koti ja täitis selle liivaga täidetud tigukoorega, valge kana, musta kassi ja palmipähkliga. Ta viskas kotiüle õla ja hakkas pika kuldkettaga taevast alla ronima. Kui kett otsa sai, valas ta enda alla liiva ja vabastas kana, kes hakkas liiva nokitsema ja hakkas seda laiali ajama, et luua mägesid ja orge.

Seejärel istutas ta palmipähkli, mis kasvas puuks ja paljunes ning Obatala tegi pähklitest isegi veini. Ühel päeval, pärast palmiveini joomist, hakkas Obatala igav ja üksildane ning vormis savist olendeid, millest paljud olid vigased ja ebatäiuslikud. Oma purjuspäi hüüdis ta Olorunit, et ta puhuks kujudele elu sisse, ja nii loodi inimkond.

Lõpuks, joruba religioon on ka Ashe, võimas elujõud, mida omavad nii inimesed kui ka jumalikud olendid. Ashe on energia, mida leidub kõigis looduslikes asjades - vihmas, äikeses, veres jne. See on sarnane tšii kontseptsiooniga Aasia vaimsuses või tšakrate kontseptsiooniga hinduistlikus ususüsteemis.

Jumalused ja orishad

Sarnaselt katoliikluse pühakutele töötavad jorubade orishad vahendajatena inimese ja kõrgeima looja ning ülejäänud jumaliku maailma vahel. Kuigi nad tegutsevad sageli surelike nimel, töötavad orishad mõnikord ka inimeste vastu ja tekitavad neile probleeme.

Joruba usundis on mitmeid erinevaid orishasid. Paljud neist on väidetavalt olemas olnud maailma loomisel, teised olid kunagi inimesed, kuid on üle astunud pooljumallikeseks olekusse. Mõned orishad ilmuvad looduslike objektide - jõgede, mägede, puude või muude keskkonnamärkide - kujul. Orishad eksisteerivad sarnaselt inimesele - nad pidutsevad,sööma ja jooma, armastama ja abielluma ning nautima muusikat. Omamoodi on orišad inimkonna enda peegeldus.

Lisaks orišadele on olemas ka Ajogun Ajogun võib põhjustada haigusi või õnnetusi, samuti muid õnnetusi; nad vastutavad selliste probleemide eest, mida kristlikus usus tavaliselt omistatakse deemonitele. Enamik inimesi püüab Ajogunit vältida; igaüks, keda üks Ajogun vaevab, võidakse saata Ifa ehk preestri juurde, kes teeb ennustuse ja määrab kindlaks, kuidas Ajogunist vabaneda.

Joruba religioonis on enamik probleeme seletatav kas Ajoguni tööga või sellega, et orishale, keda tuleb seejärel rahustada, ei avaldata nõuetekohast austust.

Harjutused ja pidustused

Arvatakse, et umbes 20% jorubadest järgib oma esivanemate traditsioonilist usku. Lisaks loojajumala Oloruni ja orishade austamisele osalevad jorubade usundi järgijad sageli pidustustel, mille käigus ohverdatakse erinevaid jumalaid, kes kontrollivad selliseid asju nagu vihm, päike ja saak. Jorubade usufestivalide ajal on osalejadintensiivselt seotud rahvajuttude, müütide ja muude sündmuste rituaalsete taaslavastustega, mis aitavad seletada inimkonna kohta kosmoses.

Kui jorubalane väldiks neil tseremooniatel osalemist, tähendaks see sisuliselt selja pööramist oma esivanematele, vaimudele ja jumalatele. Festivalid on aeg, mil tähistatakse ja väljendatakse pereelu, riietust, keelt, muusikat ja tantsu kõrvuti vaimse usuga; see on aeg, mil luuakse kogukonda ja tagatakse, et kõigil on piisavalt seda, mida nad vajavad. Usufestival võib ollahõlmavad sünni, abielu või surma tähistamise tseremooniaid, samuti initsiatsioone ja muid üleminekutseremooniaid.

Iga-aastase Ifa-pidustuse ajal, mis langeb jamssikoristuse ajal, ohverdatakse Ifale ja lõigatakse rituaalselt uus jamss. Toimub suur pidu, kus tantsitakse, trummeldatakse ja esitatakse muud muusikat, mis kõik on seotud rituaalse pidustusega. Palvetatakse, et hoida ära enneaegset surma ning pakkuda kaitset ja õnnistust kogu külale tulevaseks aastaks.aastal.

Oguni festival, mis toimub samuti igal aastal, hõlmab ka ohvreid. Enne rituaali ja pidustust annavad preestrid tõotuse hoiduda kirumisest, kaklemisest, seksist ja teatud toitude söömisest, et neid saaks pidada Oguni vääriliseks. Kui on festivali aeg, toovad nad ohvritena tigusid, kolapähkleid, palmiõli, tuvisid ja koeri, et leevendada Oguni hävitavat viha.

Joruba religioossetel pidustustel on sotsiaalne eesmärk; need edendavad kultuurilisi väärtusi ja aitavad säilitada nende inimeste rikkalikku pärandit, kes neid järgivad. Kuigi paljud jorubalased on pärast koloniseerimist muutunud kristlasteks ja moslemiteks, on need, kes järgivad oma esivanemate traditsioonilisi usundeid, suutnud rahumeelselt koos elada oma mittetraditsiooniliste naabritega. Kristlik kirikon teinud kompromissi, segades oma aastaprogrammi põlisrahvaste saagikoristusüritustega; samal ajal kui traditsioonilised jorubad tähistavad näiteks oma jumalaid, pakuvad nende kristlikud sõbrad ja pereliikmed tänu oma jumalale. Inimesed tulevad kokku selliseks topeltreligioosseks pidustuseks, et palvetada kahe väga erineva jumaluse armu, kaitse ja õnnistuse eest,kõik kogu kogukonna hüvanguks.

Reinkarnatsioon

Erinevalt paljudest lääne usunditest rõhutab joruba vaimsus hea elu elamist; reinkarnatsioon on osa sellest protsessist ja on midagi, mida tuleb oodata. Ainult need, kes elavad vooruslikku ja head elu, teenivad reinkarnatsiooni privileegi; need, kes on halvad või petlikud, ei saa uuesti sündida. Lapsi peetakse sageli esivanemate reinkarneerunud vaimuks, kes on läbinudüle; seda perekondliku reinkarnatsiooni kontseptsiooni tuntakse kui Atunwa Isegi joruba nimed nagu Babatunde, mis tähendab "isa naaseb", ja Yetunde, "ema naaseb", peegeldavad ideed reinkarnatsioonist oma perekonnas.

Joruba religioonis ei ole sugu reinkarnatsiooni puhul oluline ja usutakse, et see muutub iga uue uuestisündimisega. Kui uus laps sünnib reinkarneerunud olendina, kannab ta mitte ainult esivanema hinge tarkust, mida ta varem omas, vaid ka kõigi oma elude jooksul kogutud teadmisi.

Mõju kaasaegsetele traditsioonidele

Kuigi see on kõige sagedamini levinud Aafrika lääneosas, sellistes riikides nagu Nigeeria, Benin ja Togo, on joruba religioon viimastel aastakümnetel jõudnud ka Ameerika Ühendriikidesse, kus see leiab vastukaja paljude mustanahaliste ameeriklaste seas. Paljud inimesed tunnevad end joruba usundi poole tõmmatuna, sest see pakub neile võimalust ühendada end vaimse pärandiga, mis on pärit enne koloniseerimist jaAtlandi-ülene orjakaubandus.

Lisaks sellele on jorubal olnud märkimisväärne mõju teistele uskumussüsteemidele, mida peetakse Aafrika diaspora osaks. Aafrika traditsioonilised religioonid nagu Santeria, Candomble ja Trinidad Orisha võivad kõik paljuski oma juured tagasi viia jorubalaste uskumustele ja tavadele. Brasiiliasse tõid orjastatud jorubad oma traditsioonid kaasa, sünkretiseerisid need oma katoliikluseomanikud ja moodustasid Umbanda religiooni, milles segunevad Aafrika orishad ja olendid koos katoliku pühakute ja põlisrahvaste arusaamadega esivanemate vaimudest.

Allikad

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Elu tekkimine Maal: Aafrika loomismüüt: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 lk. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, nr. 5, mai 2007, lk. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher: "Ancient African Religion Finds Roots In America". NPR , NPR, 25. august 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun: "Religioossete pühade pärimus jorubade seas ja selle sotsiaalne tähtsus". Lumina , Vol. 22, nr.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "The Study of Yoruba Religious Tradition in Historical Perspective". Numen , vol. 40, nr. 3, 1993, lk. 240-273., www.jstor.org/stable/3270151.