ศาสนาโยรูบา: ประวัติศาสตร์และความเชื่อ

ชาวโยรูบา ซึ่งอาศัยอยู่ในส่วนสำคัญของแอฟริกาตะวันตก รวมทั้งไนจีเรีย ได้ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมทางศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ของตนมานานหลายศตวรรษ ศาสนาโยรูบาเป็นการผสมผสานระหว่างความเชื่อพื้นเมือง นิทานปรัมปรา สุภาษิต และเพลง ซึ่งทั้งหมดได้รับอิทธิพลจากบริบททางวัฒนธรรมและสังคมของภาคตะวันตกของแอฟริกา

ประเด็นสำคัญ: ศาสนาโยรูบา

• ศาสนาโยรูบารวมถึงแนวคิดของ แอช พลังชีวิตอันทรงพลังที่มนุษย์และสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ครอบครอง แอชเป็นพลังงานที่พบในธรรมชาติทั้งหมด
• โยรูบาโอริชาทำงานเหมือนนักบุญคาทอลิกในฐานะตัวกลางระหว่างมนุษย์กับผู้สร้างสูงสุด และส่วนที่เหลือของโลกอันศักดิ์สิทธิ์
• การเฉลิมฉลองทางศาสนาของชาวโยรูบามีวัตถุประสงค์เพื่อสังคม พวกเขาส่งเสริมคุณค่าทางวัฒนธรรมและช่วยรักษามรดกอันยาวนานของผู้ที่ติดตามพวกเขา

ความเชื่อพื้นฐาน

ความเชื่อแบบดั้งเดิมของชาวโยรูบาเชื่อว่าทุกคนประสบกับ อายันโม ซึ่งเป็นโชคชะตาหรือพรหมลิขิต ในส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ มีความคาดหวังว่าในที่สุดทุกคนจะบรรลุสถานะของ โอโลดูมาเร ซึ่งจะกลายเป็นหนึ่งเดียวกับผู้สร้างอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของพลังงานทั้งหมด ในระบบความเชื่อของศาสนาโยรูบา การมีชีวิตและความตายเป็นวัฏจักรที่ต่อเนื่องของการดำรงอยู่ในร่างกายต่างๆ ใน ​​ อายะ —อาณาจักรทางกายภาพ—ในขณะที่วิญญาณค่อยๆ เคลื่อนไปสู่การเหนือธรรมชาติ

ในนอกจากจะเป็นสถานะทางจิตวิญญาณแล้ว Olodumare ยังเป็นชื่อของพระเจ้าซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดซึ่งเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง Olodumare หรือที่รู้จักในชื่อ Olorun เป็นบุคคลที่ทรงพลังและไม่จำกัดเพศ โดยปกติแล้วจะใช้สรรพนาม "พวกเขา" เมื่ออธิบายถึง Olodumare ซึ่งโดยปกติแล้วจะไม่เข้าไปยุ่งกับกิจวัตรประจำวันของมนุษย์ หากมีคนต้องการสื่อสารกับ Olodumare พวกเขาทำได้โดยขอให้ orishas ขอร้องแทนพวกเขา

เรื่องราวการสร้างโลก

ศาสนาโยรูบามีเรื่องราวการสร้างที่ไม่เหมือนใคร ซึ่ง Olorun อาศัยอยู่บนท้องฟ้ากับ Orishas และเทพธิดา Olokun เป็นผู้ปกครองน้ำทั้งหมดด้านล่าง Obatala สิ่งมีชีวิตอีกตัวหนึ่งขออนุญาต Olorun เพื่อสร้างพื้นที่แห้งสำหรับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่จะอาศัยอยู่ Obatala หยิบถุงและใส่เปลือกหอยทากที่เต็มไปด้วยทราย แม่ไก่สีขาว แมวดำ และผลปาล์ม เขาโยนกระเป๋าบนไหล่ของเขาและเริ่มปีนลงมาจากสวรรค์ด้วยสร้อยคอทองคำเส้นยาว เมื่อโซ่หมดลง เขาก็เททรายลงไปข้างใต้ แล้วปล่อยแม่ไก่ที่เริ่มจิกทรายแล้วโปรยทรายไปรอบๆ เพื่อสร้างเนินเขาและหุบเขา

จากนั้นเขาก็ปลูกต้นปาล์มซึ่งเติบโตเป็นต้นไม้และขยายพันธุ์ และ Obatala ก็ทำไวน์จากถั่ว วันหนึ่งหลังจากดื่มไวน์ปาล์มเล็กน้อย Obatala รู้สึกเบื่อและโดดเดี่ยวและปั้นสิ่งมีชีวิตจากดินเหนียว ซึ่งหลายตัวมีข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์ ในอาการมึนเมา เขาร้องเรียก Olorun เพื่อเติมชีวิตชีวาให้กับตัวเลข และด้วยเหตุนี้มนุษย์จึงถูกสร้างขึ้น

สุดท้ายนี้ ศาสนาโยรูบายังมี แอช พลังชีวิตที่ทรงพลังซึ่งครอบครองทั้งมนุษย์และเทพ ขี้เถ้าเป็นพลังงานที่พบในธรรมชาติทั้งหมด เช่น ฝน ฟ้าร้อง เลือด และอื่นๆ มันคล้ายกับแนวคิดของพลังชี่ในจิตวิญญาณของชาวเอเชียหรือจักระในระบบความเชื่อของฮินดู

เทพและ Orisha

เช่นเดียวกับนักบุญของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก Yoruba orishas ทำงานเป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับผู้สร้างสูงสุด และส่วนที่เหลือของโลกอันศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าพวกเขามักจะทำหน้าที่แทนมนุษย์ แต่บางครั้ง Orishas ก็ต่อต้านมนุษย์และสร้างปัญหาให้กับพวกเขา

มีโอริชาหลายประเภทในศาสนาโยรูบา พวกเขาหลายคนกล่าวกันว่ามีอยู่เมื่อโลกถูกสร้างขึ้นและคนอื่น ๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นมนุษย์ แต่ได้ก้าวข้ามไปสู่สถานะของการดำรงอยู่กึ่งเทพ Orishas บางอันปรากฏในรูปแบบของลักษณะทางธรรมชาติ เช่น แม่น้ำ ภูเขา ต้นไม้ หรือเครื่องหมายสิ่งแวดล้อมอื่นๆ Orishas มีอยู่ในลักษณะที่เหมือนกับมนุษย์มาก พวกเขาปาร์ตี้ กินและดื่ม รักและแต่งงาน และเพลิดเพลินกับเสียงเพลง ในทางหนึ่ง orishas ทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนของมนุษยชาติ

นอกจากโอริชาแล้ว ยังมี อาโจกุน ; สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของพลังด้านลบในจักรวาล หนึ่งAjogun อาจก่อให้เกิดความเจ็บป่วยหรืออุบัติเหตุ เช่นเดียวกับภัยพิบัติอื่นๆ พวกเขามีความรับผิดชอบต่อปัญหาต่างๆ ที่มักเกิดจากปีศาจในความเชื่อของคริสเตียน คนส่วนใหญ่พยายามหลีกเลี่ยง Ajogun; ใครก็ตามที่เดือดร้อนอาจถูกส่งไปหา Ifa หรือนักบวชเพื่อทำการทำนายและกำหนดวิธีกำจัด Ajogun

โดยปกติแล้ว ในศาสนาโยรูบา ปัญหาส่วนใหญ่สามารถอธิบายได้ด้วยงานของอาจุน หรือการไม่แสดงความเคารพอย่างเหมาะสมต่อโอริชาที่ต้องปลอบโยน

การปฏิบัติและการเฉลิมฉลอง

ประมาณว่าชาวโยรูบาประมาณ 20% นับถือศาสนาดั้งเดิมของบรรพบุรุษ นอกเหนือจากการเคารพเทพเจ้าผู้สร้าง Olorun และ Orishas แล้ว สาวกของศาสนา Yoruban มักจะเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองซึ่งมีการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าต่างๆ ที่ควบคุมสิ่งต่างๆ เช่น ฝน แสงแดด และการเก็บเกี่ยว ในช่วงเทศกาลทางศาสนาของชาวโยรูบา ผู้เข้าร่วมจะมีส่วนร่วมอย่างเข้มข้นในพิธีกรรม การดัดแปลงนิทานพื้นบ้าน ตำนาน และเหตุการณ์อื่นๆ ที่ช่วยอธิบายตำแหน่งของมนุษยชาติในจักรวาล

การที่ชาวโยรูบันหลีกเลี่ยงการเข้าร่วมในพิธีเหล่านี้ก็เท่ากับเป็นการหันหลังให้กับบรรพบุรุษ วิญญาณ และเทพเจ้าของเขา เทศกาลเป็นช่วงเวลาที่ชีวิตครอบครัว การแต่งกาย ภาษา ดนตรี และการเต้นรำได้รับการเฉลิมฉลองและแสดงออกควบคู่ไปกับความเชื่อทางจิตวิญญาณ เป็นช่วงเวลาของสร้างชุมชนและทำให้แน่ใจว่าทุกคนมีสิ่งที่จำเป็นเพียงพอ เทศกาลทางศาสนาอาจรวมถึงพิธีการเกี่ยวกับการเกิด การแต่งงาน หรือการตาย ตลอดจนการเริ่มต้นและพิธีกรรมอื่นๆ

ในระหว่างการเฉลิมฉลองประจำปีของอิฟา ซึ่งตรงกับเวลาเก็บเกี่ยวมันเทศ มีการเสียสละเพื่ออิฟา เช่นเดียวกับการตัดมันเทศใหม่ตามพิธีกรรม มีงานเลี้ยงที่ยิ่งใหญ่ มีการเต้นรำ การตีกลอง และดนตรีในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดรวมอยู่ในพิธีเฉลิมฉลอง มีการกล่าวกันว่าการสวดมนต์จะช่วยปัดเป่าการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร และให้ความคุ้มครองและให้พรแก่คนทั้งหมู่บ้านในปีหน้า

เทศกาล Ogun ซึ่งจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีเกี่ยวข้องกับการบูชายัญเช่นกัน ก่อนพิธีกรรมและการเฉลิมฉลอง นักบวชจะปฏิญาณว่าจะงดเว้นจากการสาปแช่ง การต่อสู้ การมีเพศสัมพันธ์ และการรับประทานอาหารบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงถูกมองว่าคู่ควรกับ Ogun เมื่อถึงเวลาเทศกาล พวกเขาเซ่นไหว้ด้วยหอยทาก ถั่วโคลา น้ำมันปาล์ม นกพิราบ และสุนัขเพื่อบรรเทาความโกรธเกรี้ยวของ Ogun

การเฉลิมฉลองทางศาสนาของชาวโยรูบามีวัตถุประสงค์เพื่อสังคม พวกเขาส่งเสริมคุณค่าทางวัฒนธรรมและช่วยรักษามรดกอันยาวนานของผู้ที่ติดตามพวกเขา แม้ว่าชาวโยรูบาจำนวนมากจะกลายเป็นคริสเตียนและมุสลิมตั้งแต่การล่าอาณานิคม แต่ผู้ที่ปฏิบัติตามความเชื่อทางศาสนาแบบดั้งเดิมของบรรพบุรุษของพวกเขาก็สามารถอยู่ร่วมกันได้อย่างสงบสุขโดยปราศจากความเชื่อดั้งเดิมเพื่อนบ้าน คริสตจักรคริสเตียนประนีประนอมด้วยการผสมผสานโปรแกรมประจำปีของพวกเขาเข้ากับการเฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยวของชนพื้นเมือง ในขณะที่ชาวโยรูบาดั้งเดิมกำลังเฉลิมฉลองเทพเจ้าของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เพื่อนคริสเตียนและสมาชิกในครอบครัวกำลังขอบคุณพระเจ้าของพวกเขาเอง ผู้คนมารวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลองสองความเชื่อนี้เพื่อสวดมนต์ขอความเมตตา การคุ้มครอง และพรจากเทพเจ้าสองประเภทที่แตกต่างกันมาก ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของชุมชนทั้งหมด

การเกิดใหม่

ความเชื่อทางจิตวิญญาณของโยรูบาไม่เหมือนกับความเชื่อทางศาสนาของชาวตะวันตกมากมาย เน้นย้ำถึงการใช้ชีวิตที่ดี การเกิดใหม่เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการและเป็นสิ่งที่ต้องรอคอย เฉพาะผู้ที่มีชีวิตอยู่อย่างมีคุณธรรมและดีงามเท่านั้นที่จะได้รับสิทธิพิเศษในการกลับชาติมาเกิด ผู้ไม่มีเมตตาหรือมีเล่ห์เหลี่ยมไม่ได้ไปเกิดใหม่ เด็กมักจะถูกมองว่าเป็นวิญญาณของบรรพบุรุษที่กลับชาติมาเกิดซึ่งข้ามไปแล้ว แนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ของครอบครัวนี้เรียกว่า อตุนวา แม้แต่ชื่อของชาวโยรูบาอย่าง Babatunde ซึ่งแปลว่า "พ่อกลับมา" และ Yetunde แปลว่า "แม่กลับมา" ก็สะท้อนแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดภายในครอบครัวของตนเอง

ในศาสนาโยรูบา เพศไม่ใช่ประเด็นเมื่อพูดถึงเรื่องการเกิดใหม่ และเชื่อว่าจะเปลี่ยนไปตามการเกิดใหม่แต่ละครั้ง เมื่อเด็กเกิดใหม่ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่กลับชาติมาเกิด พวกเขาไม่เพียงพกพาภูมิปัญญาของดวงวิญญาณบรรพบุรุษที่พวกเขาเคยครอบครองมาก่อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ที่สั่งสมมาทั้งชีวิต

อิทธิพลต่อประเพณีสมัยใหม่

แม้ว่าจะพบมากที่สุดในภาคตะวันตกของแอฟริกา ในประเทศต่างๆ เช่น ไนจีเรีย เบนิน และโตโก ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ศาสนาโยรูบามี กำลังเดินทางไปยังสหรัฐอเมริกาซึ่งเป็นที่ที่โดนใจชาวอเมริกันผิวดำจำนวนมาก หลายคนพบว่าตัวเองสนใจโยรูบาเพราะเปิดโอกาสให้พวกเขาได้เชื่อมต่อกับมรดกทางจิตวิญญาณที่มีมาก่อนการล่าอาณานิคมและการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก

นอกจากนี้ โยรูบายังมีอิทธิพลอย่างมากต่อระบบความเชื่ออื่นๆ ที่ถือเป็นส่วนหนึ่งของผู้พลัดถิ่นในแอฟริกา ศาสนาดั้งเดิมของแอฟริกา เช่น Santeria, Candomble และ Trinidad Orisha ต่างก็สืบเชื้อสายมาจากความเชื่อและหลักปฏิบัติของ Yorubaland ในบราซิล โยรูบาที่เป็นทาสได้นำประเพณีของพวกเขามารวมเข้ากับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของเจ้าของของพวกเขาและก่อตั้งศาสนา Umbanda ซึ่งผสมผสาน orishas แอฟริกันและสิ่งมีชีวิตเข้ากับนักบุญคาทอลิกและแนวคิดพื้นเมืองของวิญญาณบรรพบุรุษ

แหล่งที่มา

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, สถานที่ท่องเที่ยว โปรดักชั่น, 31 น. (Folio PZ8.1.A543 หรือ 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: พระเจ้าในความเชื่อโยรูบาและเทวนิยมปัญหาความชั่วร้าย" African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998 //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. “Yorùbáมีอิทธิพลต่อ Haitian Vodou และ New Orleans Voodou” Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, May 2007, pp. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. “ศาสนาแอฟริกันโบราณ ค้นหารากในอเมริกา” NPR , NPR, 25 ส.ค. 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K . “การศึกษาประเพณีทางศาสนาโยรูบาในมุมมองทางประวัติศาสตร์” Numen , vol. 40, no. 3, 1993, pp. 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.