Jórúbatrú: Saga og viðhorf

Yorùbá fólkið, sem býr í verulegum hluta Vestur-Afríku, þar á meðal Nígeríu, hefur iðkað einstaka trúarsiði sína um aldir. Jórúbatrú er blanda af trúarbrögðum frumbyggja, goðsögnum og þjóðsögum, spakmælum og söngvum, allt undir áhrifum af menningarlegu og félagslegu samhengi í vesturhluta Afríku.

Lykilatriði: Jórúbatrú

• Jórúbatrúin felur í sér hugtakið Ashe, öflugur lífskraftur sem bæði menn og guðlegar verur búa yfir; Aska er orkan sem er að finna í öllum náttúrulegum hlutum.
• Líklega eins og kaþólskir dýrlingar, vinna Yoruba orisha sem milliliður milli mannsins og æðsta skaparans, og restarinnar af hinum guðlega heimi.
• Trúarhátíðir Jórúba hafa félagslegan tilgang; þau efla menningarverðmæti og hjálpa til við að varðveita ríka arfleifð fólksins sem fylgir þeim.

Grunnviðhorf

Hefðbundin jórúbaviðhorf halda því fram að allt fólk upplifi Ayanmo , sem eru örlög eða örlög. Sem hluti af þessu er von um að allir nái að lokum ástandinu Olodumare , sem er að verða eitt með hinum guðlega skapara sem er uppspretta allrar orku. Í jórúbu trúartrúarkerfinu er líf og dauði áframhaldandi hringrás tilveru í ýmsum líkömum, í Ayé – líkamlega sviðinu – þar sem andinn færist smám saman í átt til yfirgengis.

ÍAuk þess að vera andlegt ástand er Olodumare nafn hinnar guðlegu, æðstu veru sem er skapari allra hluta. Olodumare, einnig þekktur sem Olorun, er almáttug persóna og takmarkast ekki af kynjaþvingunum. Venjulega er fornafnið „þeir“ notað þegar hann lýsir Olodumare, sem blandar sér venjulega ekki í hversdagsmál dauðlegra manna. Ef einhver vill eiga samskipti við Olodumare, þá gerir hann það með því að biðja orishana að biðja fyrir þeirra hönd.

Sköpunarsaga

Jórúbatrúin hefur sína eigin einstöku sköpunarsögu þar sem Olorun bjó á himni með orishunum og gyðjan Olokun var stjórnandi yfir öllu vatninu fyrir neðan. Önnur vera, Obatala, bað Olorun um leyfi til að búa til þurrt land fyrir aðrar verur til að lifa á. Obatala tók poka og fyllti hann með sandfylltri snigilskel, hvítri hænu, svörtum kött og pálmahnetu. Hann kastaði töskunni yfir öxl sér og byrjaði að klifra niður af himni á langri gullkeðju. Þegar hann hljóp úr keðjunni, hellti hann sandinum út undir sig og sleppti hænunni, sem byrjaði að gogga í sandinn og byrjaði að dreifa honum til að búa til hæðir og dali.

Síðan gróðursetti hann pálmahnetuna, sem óx í tré og fjölgaði sér, og Obatala bjó meira að segja til vín úr hnetunum. Einn daginn, eftir að hafa drukkið smá af pálmavíni, leiddist Obatala og einmana og mótaðar verur úr leir, margar hverjar.voru gölluð og ófullkomin. Í fylleríi sínu kallaði hann á Olorun að blása lífi í fígúrurnar og þannig varð mannkynið til.

Að lokum, Jórúba trúin hefur einnig Ashe, öflugan lífskraft sem bæði menn og guðlegar verur búa yfir. Aska er orkan sem finnast í öllum náttúrulegum hlutum – rigningu, þrumum, blóði og svo framvegis. Það er svipað og hugtakið Chi í asískum anda, eða orkustöðvunum í hindúatrúarkerfinu.

Goð og Orisha

Líkt og dýrlingar kaþólskrar trúar, vinna Jórúba orisha sem milliliður milli mannsins og æðsta skaparans og hins guðlega heims. Þó að þeir komi oft fram fyrir hönd dauðlegra manna, vinna orisha stundum gegn mönnum og valda þeim vandamálum.

Það eru til nokkrar mismunandi tegundir af orisha í Jórúbu trúarbrögðum. Margir þeirra eru sagðir hafa verið til staðar þegar heimurinn var skapaður, og aðrir voru einu sinni mannlegir, en færðust yfir í hálfguðlega tilveru. Sumar orisha birtast í formi náttúrulegra eiginleika - ár, fjöll, tré eða önnur umhverfismerki. Orishurnar eru til á svipaðan hátt eins og manneskjur - þær djamma, borða og drekka, elska og giftast og njóta tónlistar. Á vissan hátt þjóna orishas sem spegilmynd mannkynsins sjálfs.

Auk orishanna eru líka Ajogun ; þetta tákna neikvæða krafta í alheiminum. AnAjogun gæti valdið veikindum eða slysum, auk annarra hörmunga; þeir eru ábyrgir fyrir hvers konar vandamálum sem venjulega eru kennd við djöfla í kristinni trú. Flestir reyna að forðast Ajogun; hver sá sem þjáist af einhverjum gæti verið sendur til Ifa, eða prests, til að framkvæma spá og ákveða hvernig eigi að losna við Ajogun.

Venjulega, í jórúbu trúarbrögðum, er hægt að útskýra flest mál með annaðhvort starfi Ajogun, eða því að ekki sé borið rétta virðingu fyrir orishu sem síðan verður að sætta sig við.

Starfshættir og hátíðarhöld

Talið er að um 20% Jórúbu iðki hefðbundna trú forfeðra sinna. Auk þess að heiðra skaparaguðinn, Olorun og orisha, taka fylgjendur jórúbönsku trúarbragðanna oft þátt í hátíðahöldum þar sem fórnir eru færðar hinum mismunandi guðum sem stjórna hlutum eins og rigningu, sólskini og uppskeru. Á trúarhátíðum í Jórúbu taka þátttakendur mikinn þátt í ritualistic-enduruppfærslu þjóðsagna, goðsagna og annarra atburða sem hjálpa til við að útskýra stöðu mannkyns í alheiminum.

Fyrir jórúbana að forðast þátttöku í þessum athöfnum væri í rauninni að snúa baki við forfeðrum sínum, öndum og guðum. Hátíðir eru tími þar sem fjölskyldulífi, klæðnaði, tungumáli, tónlist og dansi er fagnað og tjáð hlið við hlið við andlega trú; það er tímibyggja upp samfélag og sjá til þess að allir hafi nóg af því sem þeir þurfa. Trúarhátíð getur falið í sér athafnir til að merkja fæðingar, hjónabönd eða dauðsföll, svo og vígslur og aðrar helgisiðir.

Á hinni árlegu Ifa hátíð, sem er á þeim tíma sem jamuppskeran fer fram, er fórn til Ifa, auk helgisiðaskurðar á nýju jaminu. Það er mikil veisla, þar sem dans, trommur og önnur tónlist er blandað inn í helgisiði. Sagðar eru bænir til að verjast ótímabærum dauðsföllum og bjóða vernd og blessun fyrir allt þorpið fyrir komandi ár.

Hátíð Ogun, sem einnig fer fram á ársgrundvelli, felur einnig í sér fórnir. Áður en helgisiðið og hátíðin hefjast, heita prestar að forðast að bölva, berjast, kynlíf og borða ákveðinn mat, svo hægt sé að líta á þá sem verðuga Ogun. Þegar komið er að hátíðinni bjóða þeir upp á snigla, kólahnetur, pálmaolíu, dúfur og hunda til að sefa eyðileggjandi reiði Ogun.

Trúarhátíðir í Jórúbu hafa félagslegan tilgang; þau efla menningarverðmæti og hjálpa til við að varðveita ríka arfleifð fólksins sem fylgir þeim. Þrátt fyrir að margir íbúar Jórúba hafi orðið kristnir og múslimar eftir landnám, þá hefur þeim sem iðka hefðbundna trú forfeðra sinna tekist að lifa friðsamlega saman við óhefðbundnanágrannar. Kristin kirkja hefur gert málamiðlanir með því að blanda árlegri dagskrá sinni inn í hátíðir frumbyggja uppskerunnar; á meðan hefðbundin Jórúba fagnar guðum sínum, til dæmis, eru kristnir vinir þeirra og fjölskyldumeðlimir að þakka eigin Guði. Fólk kemur saman til þessarar tvítrúarhátíðar til að biðja um miskunn, vernd og blessanir tveggja mjög mismunandi tegunda guða, allt til heilla fyrir allt samfélagið.

Endurholdgun

Ólíkt mörgum vestrænum trúarskoðunum, leggur jórúba andleg áhersla á að lifa góðu lífi; endurholdgun er hluti af ferlinu og er eitthvað til að hlakka til. Aðeins þeir sem lifa dyggðugri og góðri tilveru ávinna sér forréttindi endurholdgunar; þeir sem eru óvinsamlegir eða svikulir fá ekki að endurfæðast. Oft er litið á börn sem endurholdgaðan andi forfeðra sem hafa farið yfir; þetta hugtak um ættgengt endurholdgun er þekkt sem Atunwa . Jafnvel Yoruba nöfn eins og Babatunde, sem þýðir "faðir snýr aftur," og Yetunde, "móðir snýr aftur," endurspegla hugmyndina um endurholdgun innan eigin fjölskyldu manns.

Í Jórúbu trúarbrögðum er kyn ekki vandamál þegar kemur að endurholdgun og það er talið breytast með hverri nýrri endurfæðingu. Þegar nýtt barn fæðist sem endurholdguð vera, bera þau ekki aðeins visku forfeðrasálarinnar sem þau áttu áður, heldur einniguppsafnaða þekkingu um alla ævi þeirra.

Áhrif á nútíma hefðir

Þrátt fyrir að það sé oftast að finna í vesturhluta Afríku, í löndum eins og Nígeríu, Benín og Tógó, hefur jórúba trúarbrögð undanfarna áratugi einnig verið að leggja leið sína til Bandaríkjanna, þar sem það er að hljóma hjá mörgum svörtum Bandaríkjamönnum. Margir laðast að Jórúbu vegna þess að það býður þeim tækifæri til að tengjast andlegri arfleifð sem var fyrir landnám og þrælaviðskipti yfir Atlantshafið.

Þar að auki hefur Jórúba haft veruleg áhrif á önnur trúarkerfi sem eru talin vera hluti af afrísku dreifbýlinu. Hefðbundin afrísk trúarbrögð eins og Santeria, Candomble og Trinidad Orisha geta öll rakið margar rætur sínar aftur til trúar og venja Jórúbalands. Í Brasilíu færði Jórúba í þrældómi hefðir sínar með sér, samstillti þær við kaþólska trú eigenda sinna og myndaði Umbanda trú, sem blandar saman afrískum orisha og verum með kaþólskum dýrlingum og frumbyggjahugmyndum um forfeðra anda.

Heimildir

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, Sights Framleiðslu, 31 bls. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheisticProblem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. „Yorùbá áhrif á haítíska Vodou og New Orleans Voodoo.“ Journal of Black Studies, 37. bindi, nr. 5, maí 2007, bls. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. „Ancient African Religion Finnur rætur í Ameríku." NPR , NPR, 25. ágúst 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K „Rannsókn á trúarhefð Jórúbu í sögulegu sjónarhorni. Numen , bindi 40, nr. 3, 1993, bls. 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.