Jorubų religija: istorija ir tikėjimai

Jorubų tauta, gyvenanti didelėje Vakarų Afrikos dalyje, įskaitant Nigeriją, jau daugelį amžių praktikuoja savo unikalius religinius papročius. Jorubų religija - tai vietinių tikėjimų, mitų ir legendų, patarlių ir dainų mišinys, kuriam įtakos turėjo vakarinės Afrikos dalies kultūrinis ir socialinis kontekstas.

Pagrindinės išvados: jorubų religija

• Jorubų religija apima Ashe, galinga gyvybinė jėga, kurią turi ir žmonės, ir dieviškosios būtybės; Aš - tai energija, esanti visuose gamtiniuose daiktuose.
• Kaip ir katalikų šventieji, jorubų orishos yra tarpininkai tarp žmogaus ir aukščiausiojo kūrėjo bei likusio dieviškojo pasaulio.
• Jorubų religinės šventės turi socialinį tikslą; jos skatina kultūrines vertybes ir padeda išsaugoti turtingą jas švenčiančių žmonių paveldą.

Pagrindiniai įsitikinimai

Tradiciniai jorubų tikėjimai teigia, kad visi žmonės patiria Ayanmo , t. y. likimas arba lemtis. kaip to dalis, tikimasi, kad kiekvienas galiausiai pasieks būseną Olodumare , t. y. tapimas vienybe su dieviškuoju kūrėju, kuris yra visos energijos šaltinis. jorubų religijos tikėjimo sistemoje gyvenimas ir mirtis yra nuolatinis egzistavimo ciklas įvairiuose kūnuose, į Ayé -fizinėje srityje, kai dvasia palaipsniui juda transcendencijos link.

Olodumare yra ne tik dvasinė būsena, bet ir dieviškosios, aukščiausiosios būtybės, kuri yra visų daiktų kūrėja, vardas. Olodumare, taip pat žinomas kaip Olorun, yra visagalė figūra, kurios neriboja lyties apribojimai. Paprastai įvardis "jie" vartojamas apibūdinant Olodumare, kuris paprastai nesikiša į kasdienius mirtingųjų reikalus. Jei kas nors nori bendrauti suOlodumare, jie tai daro prašydami orishas užtarti juos.

Sukūrimo istorija

Jorubų religija turi savo unikalią sukūrimo istoriją, kurioje Olorunas gyveno danguje kartu su orišomis, o deivė Olokun valdė visą žemiau esantį vandenį. Kita būtybė, Obatala, paprašė Olorūno leidimo sukurti sausumą, kad joje galėtų gyventi kitos būtybės. Obatala paėmė maišą ir pripildė jį smėliu užpildyta sraigės kriaukle, balta višta, juoda kate ir palmės riešutu. Jis metė maišąper petį ir ėmė leistis iš dangaus ant ilgos auksinės grandinės. Kai grandinė baigėsi, jis išpylė po savimi smėlį ir paleido vištą, kuri ėmė kandžioti smėlį ir ėmė jį barstyti, kad sukurtų kalvas ir slėnius.

Tada jis pasodino palmių riešutą, kuris išaugo į medį ir dauginosi, o Obatala iš riešutų net gamino vyną. Vieną dieną, išgėręs šiek tiek palmių vyno, Obatala nuobodžiavo ir pasijuto vienišas, todėl iš molio lipdė būtybes, kurių daugelis buvo ydingos ir netobulos. Apsvaigęs nuo alkoholio, jis šaukėsi Olorūno, kad šis įkvėptų figūroms gyvybę, ir taip buvo sukurta žmonija.

Galiausiai jorubų religija taip pat turi Ashe, tai galinga gyvybinė jėga, kurią turi ir žmonės, ir dieviškosios būtybės. ašė - tai energija, esanti visuose natūraliuose dalykuose - lietuje, griaustinyje, kraujyje ir t. t. Ji panaši į či sąvoką Azijos dvasingumo sistemoje arba į čakrų sąvoką hinduizmo tikėjimo sistemoje.

Dievybės ir Orisha

Panašiai kaip katalikybės šventieji, jorubų orishos veikia kaip tarpininkai tarp žmogaus ir aukščiausiojo kūrėjo bei likusio dieviškojo pasaulio. Nors jos dažnai veikia mirtingųjų labui, kartais orishos veikia prieš žmones ir sukelia jiems problemų.

Jorubų religijoje yra daug įvairių orišų rūšių. Sakoma, kad daugelis iš jų egzistavo, kai buvo sukurtas pasaulis, o kitos kadaise buvo žmonės, bet perėjo į pusiau dieviškos egzistencijos būseną. Kai kurios orišos pasirodo kaip gamtos objektai - upės, kalnai, medžiai ar kiti aplinkos ženklai. Orišos egzistuoja panašiai kaip ir žmonės - jos dalyvauja vakarėliuose,valgyti ir gerti, mylėti ir tuoktis, mėgautis muzika. Tam tikra prasme orishos yra pačios žmonijos atspindys.

Be orišų, taip pat yra Ajogun Ajogun gali sukelti ligas ar nelaimingus atsitikimus, taip pat kitas nelaimes; jie yra atsakingi už tokias problemas, kurios krikščionių tikėjime paprastai priskiriamos demonams. Dauguma žmonių stengiasi vengti Ajogun; kiekvienas, kurį jis ištinka, gali būti siunčiamas pas Ifa arba šventiką, kad šis atliktų spėjimą ir nustatytų, kaip atsikratyti Ajogun.

Paprastai jorubų religijoje daugumą problemų galima paaiškinti adžogūno darbu arba tuo, kad nebuvo tinkamai atiduota pagarba orishai, kurią reikia nuraminti.

Praktikos ir šventės

Manoma, kad apie 20 % jorubų išpažįsta tradicinę savo protėvių religiją. Jorubų religijos išpažinėjai ne tik pagerbia dievą kūrėją Oloruną ir orishas, bet ir dažnai dalyvauja šventėse, per kurias aukojamos aukos įvairiems dievams, valdantiems tokius dalykus kaip lietus, saulė ir derlius. Per jorubų religines šventes dalyviaiintensyviai dalyvauja ritualiniame pasakų, mitų ir kitų įvykių, padedančių paaiškinti žmonijos vietą kosmose, perteikime.

Jei jorubas vengtų dalyvauti šiose apeigose, iš esmės atsuktų nugarą savo protėviams, dvasioms ir dievams. Šventės - tai laikas, kai švenčiamas šeimos gyvenimas, apranga, kalba, muzika ir šokiai, kurie išreiškiami kartu su dvasiniu tikėjimu; tai laikas, kai kuriama bendruomenė ir rūpinamasi, kad kiekvienas turėtų pakankamai to, ko jam reikia. Religinė šventė galiapima gimimo, santuokos ar mirties, taip pat iniciacijos ir kitų perėjimo apeigų ceremonijas.

Kasmetinės Ifa šventės metu, kai nuimamas batatų derlius, aukojamos aukos Ifa ir rituališkai pjaunamas naujas batatas. Ritualinės šventės metu vyksta didelė puota, šokama, grojama būgnais ir kita muzika. Meldžiamasi, kad būtų išvengta ankstyvų mirčių ir kad visas kaimas būtų apsaugotas ir palaimintas ateinančiam laikotarpiui.metais.

Kasmet vykstančioje Oguno šventėje taip pat aukojamos aukos. Prieš ritualą ir šventę šventikai duoda įžadą susilaikyti nuo keiksmų, kovų, sekso ir tam tikro maisto, kad būtų laikomi vertais Oguno. Atėjus šventės laikui, jie aukoja sraiges, kolos riešutus, palmių aliejų, balandžius ir šunis, kad nuramintų naikinančią Oguno rūstybę.

Jorubų religinės šventės turi socialinę paskirtį; jos propaguoja kultūrines vertybes ir padeda išsaugoti turtingą jas išpažįstančių žmonių paveldą. Nors po kolonizacijos daugelis jorubų tapo krikščionimis ir musulmonais, tradicinius protėvių religinius įsitikinimus išpažįstantys žmonės sugebėjo taikiai sugyventi su netradiciniais kaimynais. Krikščionių bažnyčiaėjo į kompromisą, savo metinę programą įkomponuodami į vietinių gyventojų derliaus šventes; pavyzdžiui, kol tradiciniai jorubai švenčia savo dievus, jų krikščionys draugai ir šeimos nariai dėkoja savajam Dievui. Žmonės susirenka į šią dvigubos tikybos šventę, kad pasimelstų už dviejų labai skirtingų rūšių dievybių malonę, apsaugą ir palaiminimą,visa tai daroma visos bendruomenės labui.

Reinkarnacija

Kitaip nei daugelis Vakarų religinių tikėjimų, jorubų dvasingumas pabrėžia gerą gyvenimą; reinkarnacija yra šio proceso dalis ir yra kažkas, ko reikia laukti. Tik tie, kurie gyvena dorai ir gerai, užsitarnauja reinkarnacijos privilegiją; tie, kurie yra nedori ar apgaulingi, neturi teisės atgimti. Vaikai dažnai laikomi reinkarnuotomis protėvių, kurie perėjoper; ši šeimyninės reinkarnacijos samprata vadinama Atunwa Net tokie jorubų vardai kaip Babatunde, reiškiantis "tėvas grįžta", ir Yetunde, "motina grįžta", atspindi reinkarnacijos savo šeimoje idėją.

Jorubų religijoje lyties klausimas reinkarnacijos atveju nesvarstomas ir tikima, kad ji keičiasi su kiekvienu nauju atgimimu. Kai gimsta naujas vaikas kaip reinkarnuota būtybė, jis atsineša ne tik anksčiau turėtą protėvio sielos išmintį, bet ir per visus savo gyvenimus sukauptas žinias.

Įtaka šiuolaikinėms tradicijoms

Nors ši religija dažniausiai paplitusi vakarinėje Afrikos dalyje, tokiose šalyse kaip Nigerija, Beninas ir Togas, pastaruosius kelis dešimtmečius jorubų religija atkeliauja ir į Jungtines Amerikos Valstijas, kur susilaukia atgarsio tarp daugelio juodaodžių amerikiečių. Daugelį žmonių jorubų religija traukia todėl, kad ji suteikia galimybę užmegzti ryšį su dvasiniu paveldu, kuris atsirado dar prieš kolonizaciją irtransatlantinė prekyba vergais.

Be to, jorubų tikėjimas padarė didelę įtaką kitoms tikėjimo sistemoms, kurios laikomos Afrikos diasporos dalimi. Afrikos tradicinės religijos, tokios kaip santerija, kandomble ir Trinidado orisha, turi daug šaknų Jorubalando tikėjimuose ir praktikoje. Į Braziliją pavergti jorubai atsivežė savo tradicijas, sinchronizavo jas su katalikiškasavininkai ir suformavo Umbandos religiją, kurioje afrikietiškos orishos ir būtybės derinamos su katalikų šventaisiais ir vietinėmis protėvių dvasių sampratomis.

Šaltiniai

• Anderson, David A. Sankofa, 1991 m, Gyvybės Žemėje kilmė: Afrikos sukūrimo mitas: Mt. Airy, Merilandas, Sights Productions, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998 m. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, May 2007, pp. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnsonas, Christopheris. "Senovės Afrikos religija rado šaknis Amerikoje". NPR , NPR, 2013 m. rugpjūčio 25 d., //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "Religinių švenčių tradicijos jorubų tarpe ir jų socialinė reikšmė". Lumina , t. 22, Nr. 2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "Jorubų religinės tradicijos tyrimas istorinėje perspektyvoje". Numen , t. 40, Nr. 3, 1993, p. 240-273., www.jstor.org/stable/3270151.