Yoruba vallás: Történelem és hiedelmek

A yoruba nép, amely Nyugat-Afrika jelentős részén, így Nigériában is él, évszázadok óta gyakorolja sajátos vallási szokásrendjét. A yoruba vallás az őshonos hiedelmek, mítoszok és legendák, közmondások és énekek keveréke, amelyet Afrika nyugati részének kulturális és társadalmi összefüggései befolyásoltak.

A legfontosabb tudnivalók: Yoruba vallás

• A joruba vallás magában foglalja a Ashe, egy erőteljes életerő, amelyet az emberek és az isteni lények egyaránt birtokolnak; Ashe az az energia, amely minden természeti dologban megtalálható.
• A katolikus szentekhez hasonlóan a yoruba orishák is közvetítőként működnek az ember és a legfelsőbb teremtő, valamint az isteni világ többi része között.
• A joruba vallási ünnepeknek társadalmi céljuk van; előmozdítják a kulturális értékeket, és segítenek megőrizni az őket követő nép gazdag örökségét.

Alapvető meggyőződések

A hagyományos joruba hiedelmek szerint minden ember megtapasztalja, hogy Ayanmo Ennek részeként elvárás, hogy végül mindenki elérje azt az állapotot, hogy a sors vagy a végzet. Olodumare A joruba vallás hitrendszerében az élet és a halál a különböző testekben való létezés folyamatos körforgása, a különböző testekben való létezés. Ayé -a fizikai birodalom - ahogy a szellem fokozatosan halad a transzcendencia felé.

Az Olodumare amellett, hogy spirituális állapot, annak az isteni, legfelsőbb lénynek a neve, aki minden dolgok teremtője. Olodumare, más néven Olorun, egy mindenható alak, akit nem korlátoznak a nemi korlátok. Általában az "ők" névmást használják, amikor Olodumare-t írják le, aki jellemzően nem avatkozik bele a halandók mindennapi ügyeibe. Ha valaki kommunikálni kíván aOlodumare, ezt úgy teszik, hogy megkérdezik a orishas hogy közbenjárjon értük.

Teremtés története

A yoruba vallásnak megvan a maga sajátos teremtéstörténete, melyben Olorun az égben élt az orisszákkal, Olokun istennő pedig az összes víz alatt uralkodott. Egy másik lény, Obatala, engedélyt kért Oloruntól, hogy szárazföldet teremthessen, ahol más lények élhetnek. Obatala fogott egy zsákot, és megtöltötte egy homokkal teli csigaházzal, egy fehér tyúkkal, egy fekete macskával és egy pálmadióval. A zsákot odadobtaa vállán át, és egy hosszú aranyláncon elkezdett lemászni az égből. Amikor elfogyott a lánc, kiöntötte maga alá a homokot, és elengedte a tyúkot, aki csipegetni kezdte a homokot, és elkezdte szétteríteni, hogy dombokat és völgyeket hozzon létre.

Ezután elültette a pálmadiót, amely fává nőtt és szaporodott, sőt Obatala még bort is készített a dióból. Egy nap, miután megivott egy kis pálmabort, Obatala unatkozott és magányos lett, és agyagból teremtményeket formált, amelyek közül sok hibás és tökéletlen volt. Részeg kábulatában Olorunhoz kiáltott, hogy lehelje életet a figurákba, és így jött létre az emberiség.

Végül, a joruba vallás is van Ashe, az emberek és az isteni lények által egyaránt birtokolt erőteljes életerő. Az ashe az az energia, amely minden természeti dologban megtalálható - eső, mennydörgés, vér stb. Hasonló az ázsiai spiritualitásban a Chi fogalmához, vagy a hindu hitrendszerben a csakrákéhoz.

Istenségek és Orishák

A katolicizmus szentjeihez hasonlóan a yoruba orishák közvetítőként működnek az ember és a legfelsőbb teremtő, valamint az isteni világ többi része között. Bár gyakran a halandók érdekében cselekszenek, az orishák néha az emberek ellen dolgoznak, és problémákat okoznak nekik.

A joruba vallásban többféle orisa létezik. Sokukról azt mondják, hogy már a világ teremtésekor is jelen voltak, mások pedig egykor emberek voltak, de egy félig isteni létállapotba emelkedtek. Néhány orisa természeti jelenség - folyók, hegyek, fák vagy más környezeti jelek - formájában jelenik meg. Az orisahák az emberekhez hasonlóan léteznek - buliznak,esznek és isznak, szeretnek és házasodnak, és élvezik a zenét. Bizonyos értelemben az orishák magának az emberiségnek a tükörképeként szolgálnak.

Az orishák mellett ott vannak még az orishák. Ajogun Az Ajogun betegségeket, baleseteket és egyéb csapásokat okozhat; ők felelősek azokért a problémákért, amelyeket a keresztény hitben jellemzően a démonoknak tulajdonítanak. A legtöbb ember igyekszik elkerülni az Ajogunt; akit egy Ajogun sújt, azt elküldik egy Ifa-hoz vagy paphoz, hogy végezzen jóslatot, és határozza meg, hogyan szabadulhat meg az Ajoguntól.

Jellemzően a joruba vallásban a legtöbb probléma vagy egy Ajogun munkájával magyarázható, vagy azzal, hogy valaki nem adta meg a kellő tiszteletet egy orishának, akit aztán meg kell békíteni.

Gyakorlatok és ünnepségek

Becslések szerint a jorubák mintegy 20%-a gyakorolja őseik hagyományos vallását. A teremtő isten, Olorun és az orishák tisztelete mellett a jorubai vallás követői gyakran vesznek részt ünnepségeken, amelyek során áldozatokat mutatnak be a különböző isteneknek, akik olyan dolgokat irányítanak, mint az eső, a napsütés és a termés. A jorubai vallási fesztiválok során a résztvevőketintenzíven részt vesznek a népmesék, mítoszok és egyéb események rituális-jelenített előadásában, amelyek segítenek megmagyarázni az emberiség helyét a kozmoszban.

Egy jorubai számára, aki nem vesz részt ezeken a szertartásokon, az lényegében azt jelentené, hogy hátat fordít őseinek, szellemeinek és isteneinek. A fesztiválok olyan időszakok, amikor a családi életet, az öltözködést, a nyelvet, a zenét és a táncot ünneplik és fejezik ki a spirituális hittel együtt; ez a közösségépítés és annak biztosítása, hogy mindenkinek legyen elég abból, amire szüksége van. Egy vallási fesztivál leheta születések, házasságok és halálesetek, valamint a beavatások és egyéb átmenet szertartásai.

Az éves Ifa-ünnepségen, amely a jamszgyökér betakarítás idejére esik, áldozatot mutatnak be Ifának, valamint rituálisan feldarabolják az új jamszgyökeret. Nagy lakoma van, tánc, dobolás és más zenei formák mind részei a rituális ünnepségnek. Imákat mondanak, hogy elhárítsák a korai haláleseteket, és hogy védelmet és áldást nyújtsanak az egész falunak az elkövetkező évekre.év.

Az Ogun fesztivál, amelyre szintén évente kerül sor, szintén áldozatokkal jár. A rituálé és az ünnepség előtt a papok fogadalmat tesznek, hogy tartózkodnak az átkozódástól, a harctól, a nemi élettől és bizonyos ételek fogyasztásától, hogy méltónak tekinthessék magukat Ogunhoz. Amikor eljön az ünnep ideje, csigákat, kola diót, pálmaolajat, galambokat és kutyákat áldoznak, hogy csillapítsák Ogun pusztító haragját.

A joruba vallási ünnepeknek társadalmi céljuk van; előmozdítják a kulturális értékeket és segítenek megőrizni az őket követő nép gazdag örökségét. Bár a gyarmatosítás óta sok joruba keresztény és muszlim lett, azok, akik őseik hagyományos vallási hitét gyakorolják, békésen tudtak együtt élni nem hagyományos szomszédaikkal. A keresztény egyházkompromisszumot kötött azáltal, hogy éves programjaikat beolvasztotta az aratás őslakos ünnepeibe; míg például a hagyományos jorubák az ő isteneiket ünneplik, addig keresztény barátaik és családtagjaik a saját istenüknek adnak hálát. Az emberek azért gyűlnek össze erre a kettős vallású ünnepségre, hogy imádkozzanak a két nagyon különböző típusú istenség kegyelméért, védelméért és áldásáért,mindezt az egész közösség javára.

Reinkarnáció

Sok nyugati vallási hiedelemmel ellentétben a yoruba spiritualitás a jó életet hangsúlyozza; a reinkarnáció a folyamat része, és olyan dolog, amire várni kell. Csak azok érdemlik ki a reinkarnáció kiváltságát, akik erényes és jó életet élnek; akik nem kedvesek vagy álnokok, nem születnek újra. A gyermekeket gyakran az ősök reinkarnálódott szellemének tekintik, akik átkeltek a világegyetemben.át; a családi reinkarnációnak ezt a koncepcióját úgy ismerik, hogy Atunwa Még az olyan joruba nevek, mint a Babatunde, ami azt jelenti, hogy "apa visszatér", és a Yetunde, "anya visszatér", a saját családon belüli reinkarnáció gondolatát tükrözik.

A joruba vallásban a nemi hovatartozás nem játszik szerepet a reinkarnációban, és úgy tartják, hogy minden egyes újjászületéssel változik. Amikor egy új gyermek reinkarnálódott lényként születik, nemcsak a korábban birtokolt őslélek bölcsességét hordozza, hanem az összes életük során felhalmozott tudást is.

A modern hagyományokra gyakorolt hatás

Bár leginkább Afrika nyugati részén, olyan országokban, mint Nigéria, Benin és Togo található meg, az elmúlt évtizedekben a yoruba vallás az Egyesült Államokba is eljutott, ahol sok fekete-amerikai számára is rezonál. Sokan azért vonzódnak a yoruba valláshoz, mert lehetőséget kínál számukra, hogy kapcsolódjanak egy olyan spirituális örökséghez, amely a gyarmatosítás és a gyarmatosítás előtti időkből származik.a transzatlanti rabszolga-kereskedelem.

Ezen kívül a yoruba jelentős hatást gyakorolt más hitrendszerekre is, amelyeket az afrikai diaszpóra részének tekintünk. Az afrikai hagyományos vallások, mint a Santeria, a Candomble és a Trinidad Orisha mind a yorubai hitekre és gyakorlatokra vezethetők vissza. Brazíliában a rabszolgasorba taszított yorubák magukkal hozták hagyományaikat, szinkretizálták azokat a katolicizmussal, és az ottani katolicizmussal.tulajdonosok, és megalkották az Umbanda vallást, amely az afrikai orishákat és lényeket keveri a katolikus szentekkel és az ősök szellemeiről alkotott bennszülött elképzelésekkel.

Források

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Az élet eredete a Földön: egy afrikai teremtésmítosz: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf.
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, May 2007, pp. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher: "Az ősi afrikai vallás gyökereit Amerikában találja meg". NPR , NPR, 2013. augusztus 25., //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun: "A vallási fesztiválok hagyománya a jorubák körében és annak társadalmi jelentősége". Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "The Study of Yoruba Religious Tradition in Historical Perspective" (A joruba vallási hagyományok tanulmányozása történelmi perspektívában). Numen , 40. évfolyam, 3. szám, 1993, 240-273. o., www.jstor.org/stable/3270151.