Jorubu reliģija: vēsture un ticība

Jorūbu tauta, kas apdzīvo ievērojamu daļu Rietumāfrikas, tostarp Nigēriju, daļu, gadsimtiem ilgi praktizē savu unikālo reliģisko paražu kopumu. Jorūbu reliģija ir vietējo ticējumu, mītu un leģendu, sakāmvārdu un dziesmu sajaukums, ko ietekmējis Āfrikas rietumu daļas kultūras un sociālais konteksts.

Galvenās atziņas: jorubu reliģija

• Jorubu reliģija ietver jēdzienu Ashe, spēcīgs dzīvības spēks, kas piemīt gan cilvēkiem, gan dievišķām būtnēm; Ashe ir enerģija, kas atrodama visās dabas lietās.
• Līdzīgi kā katoļu svētie, jorubu orishas darbojas kā starpnieki starp cilvēku un augstāko radītāju un pārējo dievišķo pasauli.
• Jorubu reliģiskajām svinībām ir sociāls mērķis; tās veicina kultūras vērtības un palīdz saglabāt bagātīgo tautas mantojumu, kas tām seko.

Pamatpārliecības

Tradicionālie jorubu ticējumi uzskata, ka visi cilvēki piedzīvo Ayanmo , kas ir liktenis vai liktenis. kā tā daļa no tā, pastāv cerība, ka ikviens galu galā sasniegs stāvokli. Olodumare , kas ir vienotība ar dievišķo radītāju, kurš ir visas enerģijas avots. Jorubu reliģiskajā ticības sistēmā dzīvība un nāve ir nepārtraukts eksistences cikls dažādos ķermeņos, jo Ayé -fiziskajā sfērā, jo gars pakāpeniski virzās uz transcendenci.

Olodumare ir ne tikai garīgs stāvoklis, bet arī dievišķas, augstākās būtnes vārds, kas ir visu lietu radītājs. Olodumare, pazīstams arī kā Olorun, ir visvarena figūra, un to neierobežo dzimuma ierobežojumi. Parasti, aprakstot Olodumare, tiek lietots vietniekvārds "viņi", jo viņš parasti neiejaucas mirstīgo ikdienas lietās. Ja kāds vēlas sazināties arOlodumare, viņi to dara, lūdzot orishas aizlūgt viņu labā.

Radīšanas stāsts

Jorubu reliģijai ir savs unikāls radīšanas stāsts, kurā Oloruns dzīvoja debesīs kopā ar orishām, un dieviete Olokun bija visu zem ūdens valdniece. Cita būtne, Obatala, lūdza Olorunam atļauju radīt sauszemi, lai uz tās varētu dzīvot citas radības. Obatala paņēma maisu un piepildīja to ar smiltīm pildītu gliemeža čaulu, baltu vistu, melnu kaķi un palmas riekstu. Viņš iemeta maisupāri plecam un sāka nolaisties no debesīm uz garas zelta ķēdes. Kad viņam beidzās ķēde, viņš izkaisīja zem sevis smiltis un atlaida vistu, kura sāka knābāt smiltis un sāka tās izkaisīt, lai radītu pakalnus un ielejas.

Tad viņš iestādīja palmu riekstu, kas izauga par koku un vairojās, un Obatala no šiem riekstiem pat darināja vīnu. Kādu dienu, nedaudz iedzēris palmu vīna, Obatala kļuva garlaicīgi un vientuļš, un no māla veidoja radības, no kurām daudzas bija nepilnīgas un nepilnīgas. Savā dzēruma reibumā viņš sauca Olorunu, lai tas iedveš dzīvību figūrās, un tā tika radīta cilvēce.

Visbeidzot, jorubu reliģijai ir arī Ashe, spēcīgs dzīvības spēks, kas piemīt gan cilvēkiem, gan dievišķām būtnēm. ashe ir enerģija, kas atrodama visās dabas lietās - lietū, pērkonā, asinīs u.c. Tā ir līdzīga čī jēdzienam Āzijas garīgumā vai čakru jēdzienam hinduisma ticības sistēmā.

Dievības un Orisha

Līdzīgi kā katolicisma svētie, jorubu orishas darbojas kā starpnieki starp cilvēku un augstāko radītāju, kā arī pārējo dievišķo pasauli. Lai gan orishas bieži darbojas mirstīgo labā, dažkārt tās darbojas pret cilvēkiem un rada tiem problēmas.

Jorubu reliģijā ir vairāki orishas veidi. Par daudziem no tiem tiek apgalvots, ka tie bijuši klāt, kad pasaule tika radīta, bet citi kādreiz bijuši cilvēki, bet pārgājuši pusdievišķā eksistences stāvoklī. Daži orishas parādās kā dabas elementi - upes, kalni, koki vai citi vides marķieri. Orishas eksistē līdzīgi kā cilvēki - viņi piedalās,Ēst un dzert, mīlēties un precēties, kā arī baudīt mūziku. Savā ziņā orishas kalpo kā pašas cilvēces atspoguļojums.

Papildus orišām ir arī. Ajogun Ajogun var izraisīt slimības vai nelaimes gadījumus, kā arī citas nelaimes; tie ir atbildīgi par problēmām, kas kristīgajā ticībā parasti tiek piedēvētas dēmoniem. Lielākā daļa cilvēku cenšas izvairīties no Ajogun; ikviens, kuru ir skāris Ajogun, var tikt nosūtīts pie Ifa jeb priestera, lai tas veiktu zīlēšanu un noteiktu, kā atbrīvoties no Ajogun.

Parasti jorubu reliģijā lielāko daļu problēmu var izskaidrot vai nu ar adžoguna darbu, vai arī ar to, ka nav izrādīta pienācīga cieņa orīšam, kurš tad ir jāmierina.

Prakse un svinības

Tiek lēsts, ka aptuveni 20 % jorubu praktizē savu senču tradicionālo reliģiju. Papildus radītāja dieva Oloruna un orišu godināšanai jorubu reliģijas sekotāji bieži piedalās svinībās, kuru laikā tiek ziedoti upuri dažādiem dieviem, kas kontrolē tādas lietas kā lietus, saules gaisma un raža. Jorubu reliģisko svētku laikā dalībnieki irintensīvi iesaistās rituālistiskajā tautas pasaku, mītu un citu notikumu atveidē, kas palīdz izskaidrot cilvēces vietu kosmosā.

Ja jorubietis izvairītos no piedalīšanās šajās ceremonijās, tas būtībā nozīmētu pagriezt muguru saviem senčiem, gariem un dieviem. Festivāli ir laiks, kad tiek svinēta ģimenes dzīve, ģērbšanās, valoda, mūzika un dejas, kas izpaužas līdzās garīgajai ticībai; tas ir laiks, kad tiek veidota kopiena un gādāts, lai visiem būtu pietiekami daudz nepieciešamā. Reliģiskais festivāls varietver ceremonijas, kas atzīmē dzimšanas, laulību vai nāves gadījumus, kā arī iesvētīšanas un citus pārejas rituālus.

Gadskārtējās Ifa svinībās, kas notiek jama ražas novākšanas laikā, tiek upurēts upuris Ifa, kā arī rituāli tiek griezts jaunais jamss. Tiek svinēti lieli svētki, kuros tiek dejots, bungotas bungas un atskaņota cita veida mūzika. Tiek teiktas lūgšanas, lai novērstu priekšlaicīgu nāvi un sniegtu aizsardzību un svētību visam ciematam nākamajam gadalaikam.gadā.

Arī Ogunas festivāls, kas notiek katru gadu, ir saistīts ar upurēšanu. Pirms rituāla un svinībām priesteri dod solījumu atturēties no lāstiem, kaujām, seksa un noteiktu ēdienu lietošanas, lai tiktu uzskatīti par Ogunas cienīgiem. Kad pienāk svētku laiks, viņi upurē gliemežus, kolas riekstus, palmu eļļu, baložus un suņus, lai nomierinātu Ogunas postošo niknumu.

Jorubu reliģiskajām svinībām ir sociāls mērķis; tās popularizē kultūras vērtības un palīdz saglabāt bagātīgo tautas mantojumu, kas tās ievēro. Lai gan kopš kolonizācijas daudzi jorubi ir kļuvuši kristieši un musulmaņi, tiem, kas piekopj savu senču tradicionālos reliģiskos uzskatus, ir izdevies mierīgi sadzīvot ar netradicionālajiem kaimiņiem. Kristīgā baznīcair panākusi kompromisu, savu ikgadējo programmu apvienojot ar vietējiem ražas svētkiem; kamēr, piemēram, tradicionālie jorubi svin savus dievus, viņu kristīgie draugi un ģimenes locekļi saka paldies savam Dievam. Cilvēki pulcējas uz šiem divkonfesionālajiem svētkiem, lai lūgtu žēlastību, aizsardzību un svētību divu ļoti atšķirīgu dievību veidiem,tas viss visas kopienas labā.

Reinkarnācija

Atšķirībā no daudziem rietumu reliģiskajiem uzskatiem jorubu garīgums uzsver labas dzīves izdzīvošanu; reinkarnācija ir daļa no šī procesa un ir kaut kas tāds, kas ir gaidāms ar nepacietību. Tikai tie, kas dzīvo tikumīgu un labu dzīvi, nopelna reinkarnācijas privilēģiju; tie, kas ir nelietīgi vai viltīgi, nevar atdzimt no jauna. Bērni bieži tiek uzskatīti par reinkarnējušos senču garu, kuri ir šķērsojušipār; šis ģimenes reinkarnācijas jēdziens ir pazīstams kā Atunwa Pat tādi jorubu vārdi kā Babatunde, kas nozīmē "tēvs atgriežas", un Yetunde, "māte atgriežas", atspoguļo ideju par reinkarnāciju savā ģimenē.

Jorubu reliģijā, runājot par reinkarnāciju, dzimums nav jautājums, un tiek uzskatīts, ka tas mainās ar katru jaunu atdzimšanu. Kad jauns bērns piedzimst kā reinkarnējusies būtne, viņš sev līdzi nes ne tikai iepriekšējās senču dvēseles gudrību, bet arī visu savu mūžu uzkrātās zināšanas.

Ietekme uz mūsdienu tradīcijām

Lai gan tā visbiežāk sastopama Āfrikas rietumu daļā, tādās valstīs kā Nigērija, Benina un Togo, pēdējās desmitgadēs jorubu reliģija ir nonākusi arī Amerikas Savienotajās Valstīs, kur tā atsaucas daudzu melnādaino amerikāņu vidū. Daudzus cilvēkus jorubu reliģija piesaista tāpēc, ka tā piedāvā viņiem iespēju izveidot saikni ar garīgo mantojumu, kas radies pirms kolonizācijas untransatlantiskā vergu tirdzniecība.

Turklāt jorubai ir bijusi ievērojama ietekme uz citām ticību sistēmām, kas tiek uzskatītas par daļu no Āfrikas diasporas. Āfrikas tradicionālās reliģijas, piemēram, santerija, kandomble un Trinidadas orisha, daudzās no savām saknēm meklējamas jorubalendas ticējumos un praksē. Brazīlijā paverdzinātie jorubi atveda savas tradīcijas līdzi, sinkretizēja tās ar katoļticību, kas bija viņu ticības pamatā.un izveidoja Umbanda reliģiju, kurā apvienojās afrikāņu orishas un būtnes ar katoļu svētajiem un vietējiem priekšstatiem par senču gariem.

Avoti

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Dzīvības izcelsme uz Zemes: Āfrikas radīšanas mīts: Mt. Airy, Merilenda, Sights Productions, 31 lpp. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf.
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, May 2007, pp. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. "Senā Āfrikas reliģija rod saknes Amerikā." NPR , NPR, 2013. gada 25. augusts, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "Reliģisko svētku vēsture jorubu vidū un tās sociālā nozīme." Lumina , 22. sējums, Nr. 2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "Jorubu reliģiskās tradīcijas izpēte vēsturiskā perspektīvā". Numen , t. 40, Nr. 3, 1993, 240-273. lpp., www.jstor.org/stable/3270151.