Agama Yoruba: Sejarah dan Kepercayaan

Orang Yorùbá, yang mendiami sebahagian besar Afrika Barat, termasuk Nigeria, telah mengamalkan set adat resam agama mereka yang unik selama berabad-abad. Agama Yoruba ialah gabungan kepercayaan, mitos dan legenda, peribahasa dan lagu orang asli, semuanya dipengaruhi oleh konteks budaya dan sosial di bahagian barat Afrika.

Pengambilan Utama: Agama Yoruba

• Agama Yoruba merangkumi konsep Ashe, tenaga hidup yang berkuasa yang dimiliki oleh manusia dan makhluk ilahi; Ashe ialah tenaga yang terdapat dalam semua benda semula jadi.
• Sama seperti orang kudus Katolik, orisha Yoruba berfungsi sebagai perantara antara manusia dan pencipta tertinggi, dan seluruh dunia ilahi.
• Sambutan keagamaan Yoruba mempunyai tujuan sosial; mereka mempromosikan nilai-nilai budaya dan membantu untuk mengekalkan kekayaan warisan orang yang mengikuti mereka.

Kepercayaan Asas

Kepercayaan tradisional Yoruba percaya bahawa semua orang mengalami Ayanmo , iaitu takdir atau takdir. Sebagai sebahagian daripada ini, terdapat jangkaan bahawa setiap orang akhirnya akan mencapai keadaan Olodumare , yang menjadi satu dengan pencipta ilahi yang merupakan sumber semua tenaga. Dalam sistem kepercayaan agama Yoruba, hidup dan mati ialah kitaran kewujudan yang berterusan dalam pelbagai badan, dalam Ayé —alam fizikal—semasa roh secara beransur-ansur bergerak ke arah transendensi.

DalamSelain sebagai keadaan rohani, Olodumare adalah nama ilahi, makhluk tertinggi yang merupakan pencipta segala sesuatu. Olodumare, juga dikenali sebagai Olorun, ialah tokoh yang berkuasa dan tidak terhad oleh kekangan jantina. Biasanya kata ganti nama "mereka" digunakan apabila menerangkan Olodumare, yang biasanya tidak mencampuri urusan harian manusia. Jika seseorang ingin berkomunikasi dengan Olodumare, mereka berbuat demikian dengan meminta orisha untuk memberi syafaat bagi pihak mereka.

Kisah Penciptaan

Agama Yoruba mempunyai kisah penciptaan yang unik, di mana Olorun tinggal di langit bersama orishas, ​​dan dewi Olokun adalah penguasa semua air di bawah. Makhluk lain, Obatala, meminta izin Olorun untuk mencipta tanah kering untuk hidupan makhluk lain. Obatala mengambil beg, dan mengisinya dengan cangkerang siput yang dipenuhi pasir, seekor ayam betina putih, seekor kucing hitam, dan sebiji kacang palma. Dia melemparkan beg itu ke bahunya, dan mula turun dari langit dengan rantai emas yang panjang. Apabila dia kehabisan rantai, dia menuangkan pasir ke bawahnya, dan melepaskan ayam itu, yang mula mematuk pasir dan mula menyebarkannya ke sekeliling untuk mencipta bukit dan lembah.

Dia kemudian menanam kacang kurma, yang tumbuh menjadi pokok dan membiak, dan Obatala juga membuat wain daripada kacang. Pada suatu hari, selepas meminum sedikit wain palma, Obatala menjadi bosan dan kesepian dan membentuk makhluk daripada tanah liat, kebanyakannyatelah cacat dan tidak sempurna. Dalam keadaan mabuk, dia menyeru Olorun untuk memberikan kehidupan kepada tokoh-tokoh itu, dan dengan itu manusia diciptakan.

Akhirnya, agama Yoruba juga mempunyai Ashe, kuasa hidup yang kuat yang dimiliki oleh manusia dan makhluk ilahi. Abu ialah tenaga yang terdapat dalam semua benda semula jadi—hujan, guruh, darah, dan sebagainya. Ia serupa dengan konsep Chi dalam kerohanian Asia, atau konsep chakra dalam sistem kepercayaan Hindu.

Dewa dan Orisha

Sama seperti orang kudus Katolik, orisha Yoruba berfungsi sebagai perantara antara manusia dan pencipta tertinggi, dan seluruh dunia ilahi. Walaupun mereka sering bertindak bagi pihak manusia, orishas kadangkala bertindak melawan manusia dan menimbulkan masalah bagi mereka.

Terdapat beberapa jenis orisha yang berbeza dalam agama Yoruba. Ramai daripada mereka dikatakan telah hadir ketika dunia dicipta, dan yang lain pernah menjadi manusia, tetapi berubah menjadi keadaan kewujudan separuh ilahi. Sesetengah orisha muncul dalam bentuk ciri semula jadi—sungai, gunung, pokok atau penanda alam sekitar yang lain. Orishas wujud dalam cara yang sama seperti manusia-mereka berpesta, makan dan minum, suka dan berkahwin, dan menikmati muzik. Dalam satu cara, orishas berfungsi sebagai cerminan manusia itu sendiri.

Selain orishas, ​​terdapat juga Ajogun ; ini mewakili kuasa negatif di alam semesta. AnAjogun mungkin menyebabkan penyakit atau kemalangan, serta malapetaka lain; mereka bertanggungjawab untuk jenis masalah yang biasanya dikaitkan dengan syaitan dalam kepercayaan Kristian. Kebanyakan orang cuba mengelakkan Ajogun; sesiapa yang ditimpa oleh seseorang boleh dihantar kepada Ifa, atau imam, untuk melakukan ramalan dan menentukan cara untuk menyingkirkan Ajogun.

Lazimnya, dalam agama Yoruba, kebanyakan isu boleh dijelaskan sama ada oleh kerja Ajogun, atau kegagalan untuk memberi penghormatan sewajarnya kepada orisha yang kemudiannya mesti ditenangkan.

Amalan dan Perayaan

Dianggarkan bahawa kira-kira 20% orang Yoruba mengamalkan agama tradisional nenek moyang mereka. Selain menghormati tuhan pencipta, Olorun, dan orishas, ​​penganut agama Yoruban sering mengambil bahagian dalam perayaan di mana korban dipersembahkan kepada tuhan-tuhan yang berbeza yang mengawal perkara seperti hujan, cahaya matahari dan hasil tuaian. Semasa perayaan keagamaan Yoruba, para peserta terlibat secara intensif dalam pelakon semula ritualistik cerita rakyat, mitos dan peristiwa lain yang membantu menjelaskan kedudukan manusia di alam semesta.

Bagi seorang Yoruban untuk mengelakkan penyertaan dalam upacara ini pada dasarnya adalah membelakangkan nenek moyang, roh dan tuhannya. Perayaan ialah masa di mana kehidupan keluarga, pakaian, bahasa, muzik, dan tarian diraikan dan diekspresikan bersebelahan dengan kepercayaan rohani; ia adalah masamembina komuniti dan memastikan semua orang mempunyai keperluan yang mencukupi. Perayaan keagamaan mungkin termasuk upacara untuk menandakan kelahiran, perkahwinan, atau kematian, serta inisiasi dan upacara peralihan yang lain.

Semasa perayaan Ifa tahunan, yang jatuh pada masa menuai keladi, terdapat korban yang dibuat kepada Ifa, serta upacara memotong keladi baru. Terdapat pesta yang hebat, dengan tarian, gendang, dan bentuk muzik lain yang semuanya dilipat ke dalam perayaan ritual. Doa dikatakan untuk mengelakkan kematian sebelum waktunya, dan menawarkan perlindungan dan rahmat kepada seluruh kampung untuk tahun yang akan datang.

Perayaan Ogun, yang juga berlangsung setiap tahun, melibatkan korban juga. Sebelum upacara dan perayaan, imam bersumpah untuk menahan diri daripada mengutuk, bergaduh, seks, dan makan makanan tertentu, supaya mereka boleh dilihat sebagai layak untuk Ogun. Apabila tiba masa perayaan, mereka membuat persembahan siput, kacang kola, minyak kelapa sawit, burung merpati, dan anjing untuk meredakan kemarahan Ogun yang merosakkan.

Perayaan keagamaan Yoruba mempunyai tujuan sosial; mereka mempromosikan nilai-nilai budaya dan membantu untuk mengekalkan kekayaan warisan orang yang mengikuti mereka. Walaupun ramai orang Yoruba telah menjadi Kristian dan Islam sejak penjajahan, mereka yang mengamalkan kepercayaan agama tradisional nenek moyang mereka telah berjaya hidup bersama secara aman dengan bukan tradisi mereka.jiran. Gereja Kristian telah berkompromi dengan menggabungkan pengaturcaraan tahunan mereka ke dalam perayaan penuaian orang asli; manakala Yoruba tradisional meraikan tuhan mereka, contohnya, rakan Kristian dan ahli keluarga mereka mengucapkan terima kasih kepada Tuhan mereka sendiri. Orang ramai berkumpul untuk perayaan dwi-agama ini untuk berdoa memohon belas kasihan, perlindungan, dan berkat dua jenis dewa yang sangat berbeza, semuanya untuk kebaikan seluruh masyarakat.

Reinkarnasi

Tidak seperti kebanyakan kepercayaan agama barat, kerohanian Yoruba menekankan menjalani kehidupan yang baik; penjelmaan semula adalah sebahagian daripada proses dan merupakan sesuatu yang ditunggu-tunggu. Hanya mereka yang menjalani kehidupan yang mulia dan baik mendapat keistimewaan penjelmaan semula; mereka yang tidak baik atau penipu tidak boleh dilahirkan semula. Kanak-kanak sering dilihat sebagai roh penjelmaan semula nenek moyang yang telah menyeberang; konsep penjelmaan semula keluarga ini dikenali sebagai Atunwa . Malah nama Yoruba seperti Babatunde, yang bermaksud "ayah kembali," dan Yetunde, "ibu kembali," mencerminkan idea penjelmaan semula dalam keluarga sendiri.

Dalam agama Yoruba, jantina bukanlah isu dalam penjelmaan semula, dan ia dipercayai akan berubah dengan setiap kelahiran semula yang baharu. Apabila anak baru dilahirkan sebagai makhluk yang dijelmakan semula, mereka bukan sahaja membawa kebijaksanaan jiwa nenek moyang yang mereka miliki sebelum ini, tetapi jugapengetahuan terkumpul sepanjang hayat mereka.

Pengaruh terhadap Tradisi Moden

Walaupun ia paling biasa ditemui di bahagian barat Afrika, di negara seperti Nigeria, Benin dan Togo, selama beberapa dekad yang lalu, agama Yoruba telah juga telah pergi ke Amerika Syarikat, di mana ia bergema dengan ramai orang kulit hitam Amerika. Ramai orang mendapati diri mereka tertarik kepada Yoruba kerana ia menawarkan mereka peluang untuk menyambung kepada warisan rohani yang mendahului penjajahan dan perdagangan hamba Transatlantik.

Di samping itu, Yoruba mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap sistem kepercayaan lain yang dianggap sebagai sebahagian daripada diaspora Afrika. Agama tradisional Afrika seperti Santeria, Candomble, dan Trinidad Orisha semuanya boleh menjejaki banyak akar mereka kembali kepada kepercayaan dan amalan Yorubaland. Di Brazil, Yoruba yang diperhambakan membawa tradisi mereka bersama mereka, menyelaraskannya dengan Katolik pemiliknya, dan membentuk agama Umbanda, yang menggabungkan orisha Afrika dan makhluk dengan orang suci Katolik dan konsep roh nenek moyang asli.

Sumber

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Asal Usul Kehidupan di Bumi: Mitos Penciptaan Afrika: Mt. Airy, Maryland, Pemandangan Pengeluaran, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Atau 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheisticMasalah Kejahatan." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Pengaruh Yorùbá pada Vodou Haiti dan Voodoo New Orleans." Jurnal Pengajian Hitam, jld. 37, no. 5, Mei 2007, hlm. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. "Agama Afrika Kuno Mencari Akar Di Amerika.” NPR , NPR, 25 Ogos 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of Religious Festivals among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K . "Kajian Tradisi Keagamaan Yoruba dalam Perspektif Sejarah." Numen , jilid 40, no. 3, 1993, ms 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.