Yoruba erlijioa: historia eta sinesmenak

Mendebaldeko Afrikako zati garrantzitsu batean bizi den yorùbá herriak, Nigeria barne, bere erlijio-ohitura bereziak praktikatzen ditu mendeetan zehar. Yoruba erlijioa sinesmen indigenen, mitoen eta kondairaren, esaeraren eta abestien nahasketa bat da, guztiak Afrikako mendebaldeko testuinguru kultural eta sozialak eraginda.

Oinarri nagusiak: Yoruba Erlijioa

• Yoruba erlijioak Ashe kontzeptua barne hartzen du, gizakiak zein jainkozko izakiek duten bizi-indar indartsua; Ashe gauza natural guztietan aurkitzen den energia da.
• Santu katolikoen antzera, yoruba orishas gizakiaren eta sortzaile gorenaren eta jainkozko munduaren gainerako bitartekari gisa lan egiten dute.
• Yoruba ospakizun erlijiosoek helburu soziala dute; kultura-balioak sustatzen dituzte eta haiek jarraitzen duten pertsonen ondare aberatsa zaintzen laguntzen dute.

Oinarrizko sinesmenak

Yoruba sinesmen tradizionalek uste dute pertsona guztiek bizi dutela Ayanmo , hau da, patua edo patua. Horren zati gisa, denek azkenean Olodumare egoera lortuko dutela itxaropena dago, hau da, energia guztien iturri den jainkozko sortzailearekin bat bihurtzen ari dena. Yoruba erlijioaren sinesmen sisteman, bizia eta heriotza etengabeko existentziaren zikloa da hainbat gorputzetan, Ayé n —erreinu fisikoan—, izpiritua pixkanaka transzendentziarantz doan heinean.

Sareanegoera espirituala izateaz gain, gauza guztien sortzailea den izaki jainkotiar eta gorenaren izena da Olodumare. Olodumare, Olorun izenez ere ezaguna, ahalguztidun pertsonaia da, eta ez dago genero mugak mugatuta. Normalean "haiek" izenordaina erabiltzen da Olodumare deskribatzerakoan, normalean hilkorren eguneroko kontuetan sartzen ez dena. Norbaitek Olodumarerekin komunikatu nahi badu, orishas haien alde interzeditzeko eskatuz egiten du.

Sorkuntza-istorioa

Yoruba erlijioak bere sorkuntza-istorio berezia du, non Olorun zeruan bizi zen orishasekin, eta Olokun jainkosa beheko ur guztien agintaria zen. Beste izaki batek, Obatalak, beste izakiak bizitzeko lur lehorra sortzeko baimena eskatu zion Oloruni. Obatalak poltsa bat hartu, eta hondarez betetako barraskilo-oskolaz, oilo zuriz, katu beltz batez eta palmondoz bete zuen. Sorbaldara bota zuen poltsa, eta urrezko kate luze baten gainean zerutik jaisten hasi zen. Katerik gabe geratu zenean, hondarra isuri zuen bere azpian, eta oiloa askatu zuen, harea pikortzen hasi zen eta inguruan zabaltzen hasi zen muino eta haranak sortzeko.

Gero palmondoa landatu zuen, zuhaitz bihurtu eta ugaldu zen, eta Obatalak ardoa ere egiten zuen fruitu lehorrekin. Egun batean, palma ardo apur bat edan ondoren, Obatala aspertu eta bakartiak sortu zituen buztinez izaki, horietako asko.akatsak eta inperfektuak ziren. Bere mozkor mozkortuta, Oloruneri dei egin zion, irudiei bizia emateko, eta horrela sortu zen gizakia.

Azkenik, yoruba erlijioak ere badu Ashe, gizakiak zein jainkozko izakiek duten bizi-indar indartsua. Ashe gauza natural guztietan aurkitzen den energia da: euria, trumoia, odola, etab. Asiako espiritualitatean Chi kontzeptuaren antzekoa da, edo hinduaren sinesmen-sisteman chakrarena.

Jainkoak eta Orisha

Katolizismoko santuen antzera, yoruba orishas gizakiaren eta sortzaile gorenaren eta jainkozko munduaren gainerako bitartekari gisa lan egiten dute. Askotan hilkorren izenean jarduten duten arren, orishas batzuetan gizakien aurka egiten dute lan eta arazoak sortzen dizkiete.

Yoruba erlijioan hainbat orisha mota daude. Horietako asko mundua sortu zenean presente egon zirela esaten da, eta beste batzuk garai batean gizakiak izan ziren, baina erdi-jainkozko existentzia egoera batera igaro ziren. Orisha batzuk ezaugarri natural baten moduan agertzen dira: ibaiak, mendiak, zuhaitzak edo beste ingurumen-markatzaileak. Orishak gizakien antzera existitzen dira: parranda egiten dute, jan eta edan, maite eta ezkontzen dira eta musikaz gozatzen dute. Nolabait esateko, orishak gizadiaren beraren isla gisa balio dute.

Orishaz gain, Ajogun ere badaude; hauek unibertsoko indar negatiboak adierazten dituzte. AnAjogunek gaixotasunak edo istripuak sor ditzake, baita beste hondamendi batzuk ere; kristau fedean deabruei egozten zaizkien arazoen erantzuleak dira. Jende gehiena saiatzen da Ajoguna saihesten; batek jota dagoen edonor Ifa edo apaiz batengana bidal liteke igarkizun bat egiteko eta Ajoguna nola libratu erabakitzeko.

Normalean, yoruba erlijioan, arazo gehienak ajogun baten lanagatik edo gero plazaratu behar den orisha bati agurrik ez emateagatik azal daitezke.

Praktika eta ospakizunak

Yorubaren %20 inguruk arbasoen erlijio tradizionala praktikatzen duela kalkulatzen da. Jainko sortzailea, Olorun, eta orishas omentzeaz gain, yoruba erlijioaren jarraitzaileak sarritan parte hartzen dute sakrifizioak eskaintzen zaizkien ospakizunetan, euria, eguzkia eta uzta bezalako gauzak kontrolatzen dituzten jainko ezberdinei. Yoruba jaialdi erlijiosoetan, parte-hartzaileek biziki parte hartzen dute gizakiak kosmosan duen lekua azaltzen laguntzen duten herri-ipuin, mito eta bestelako gertakarien birsortze erritualean.

Yorubar batek zeremonia hauetan parte hartzea saihestea izango litzateke funtsean bere arbasoei, izpirituei eta jainkoei bizkarra ematea. Jaialdiak familia-bizitza, janzkera, hizkuntza, musika eta dantza ospatzen eta sinesmen espiritualarekin batera adierazten diren garaia dira; garaia dakomunitatea eraikitzea eta bakoitzak behar duenarekin nahikoa duela ziurtatzea. Jai erlijioso batek jaiotzak, ezkontzak edo heriotzak markatzeko zeremoniak izan ditzake, baita hastapenak eta beste errito batzuk ere.

Urteroko Ifaren ospakizunean, ñame uztaren garaian erortzen dena, Ifari sakrifizioa egiten zaio, baita ñame berriaren mozketa erritualizatua ere. Jai handia dago, dantza, danborrada eta beste musika mota batzuk ospakizun erritualean sartuta. Otoitzak heriotza goiztiarrak uxatzen omen ditu eta datorren urterako herri osoari babesa eta bedeinkapena eskaintzen diote.

Urtero ospatzen den Ogun jaiak sakrifizioak ere suposatzen ditu. Erritualaren eta ospakizunaren aurretik, apaizek madarikazioetan, borrokan, sexuan eta zenbait elikagai jaten ez uzteko zin bat egiten dute, beraz, Ogunen duintzat jo daitezke. Jaialdirako garaia denean, barraskiloak, kola-intxaurrak, palma olioa, usoak eta txakurrak eskaintzen dituzte Ogunen haserre suntsitzailea baretzeko.

Yoruba ospakizun erlijiosoek helburu soziala dute; kultura-balioak sustatzen dituzte eta haiek jarraitzen duten pertsonen ondare aberatsa zaintzen laguntzen dute. Kolonizazioaz geroztik yoruba jende asko kristau eta musulman bihurtu den arren, beren arbasoen erlijio-sinesmen tradizionalak praktikatzen dituztenek beren ez-ohikoekin modu baketsuan bizitzea lortu dute.bizilagunak. Eliza kristauak konpromisoa hartu du urteroko programazioa uztaren ospakizun indigenekin batuz; Yoruba tradizionalak beren jainkoak ospatzen ari diren bitartean, adibidez, beren lagun kristauek eta senideek beren Jainkoari eskerrak eskaintzen dizkiote. Jendea elkartzen da fede bikoitzeko ospakizun honetarako bi jainko mota oso ezberdinen erruki, babes eta bedeinkapenen otoitza eskaintzeko, guztiak komunitate osoaren onerako.

Berraragitzea

Mendebaldeko sinesmen erlijioso askok ez bezala, yoruba espiritualtasunak bizitza ona bizitzea azpimarratzen du; Berraragitze prozesuaren parte da eta espero beharreko zerbait da. Bizitza bertutetsu eta ona bizi dutenek bakarrik irabazten dute berraragitzeko pribilegioa; adeigabeak edo engainagarriak direnak ez dira birsortzen. Haurrak gurutzatu diren arbasoen espiritu berraragitatu gisa ikusten dira askotan; familiaren berraragitze kontzeptu hau Atunwa izenez ezagutzen da. Babatunde, "aita itzultzen" esan nahi duena, eta Yetunde, "ama itzultzen" bezalako izen yorubak ere, norberaren familian berraragitzearen ideia islatzen dute.

Yoruba erlijioan, generoa ez da arazoa berraragitzeari dagokionez, eta birjaiotza bakoitzean aldatzen dela uste da. Haur berri bat izaki berraragitatu gisa jaiotzen denean, aurretik zeukaten arbasoen arimaren jakinduria ez ezik, baita ereberen bizitza osoko ezagutza metatua.

Tradizio modernoetan eragina

Afrikako mendebaldean ohikoena den arren, Nigeria, Benin eta Togo bezalako herrialdeetan, azken hamarkadetan, yoruba erlijioa izan da. Estatu Batuetara ere egiten ari da, non amerikar beltz askoren oihartzuna duen. Jende asko yorubara erakarrita ikusten da kolonizazioaren eta esklaboen salerosketa transatlantikoa baino lehenagoko ondare espiritual batekin konektatzeko aukera eskaintzen duelako.

Gainera, yorubak eragin handia izan du Afrikako diasporaren partetzat hartzen diren beste sinesmen-sistemetan. Santeria, Candomble eta Trinidad Orisha bezalako Afrikako erlijio tradizionalak beren sustrai asko Yorubaland-eko sinesmen eta praktiketan aurki ditzakete. Brasilen, yoruba esklaboek beren tradizioak ekarri zituzten, beren jabeen katolizismoarekin sinkretizatu eta Umbanda erlijioa sortu zuten, Afrikako orishas eta izakiak santu katolikoekin eta arbasoen izpirituen kontzeptu indigenekin nahasten dituena.

Iturriak

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, Sights Ekoizpenak, 31 or. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: Jainkoa Yoruba sinesmenean eta teistaGaitzaren arazoa." African Studies Quarterly, 2. liburukia, 1. alea, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Yorùbá Influences on Haiti Vodou eta New Orleanseko Voodoo-n". Journal of Black Studies, 37. liburukia, 5. zk., 2007ko maiatza, 775–791 or., //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. “Ancient African Religion. Erroak aurkitzen ditu Amerikan”. NPR , NPR, 2013ko abuztuaren 25a, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of the Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K "Yoruba Erlijio Tradizioaren azterketa ikuspegi historikoan". Numen , 40. liburukia, 3. zk., 1993, 240–273 orr., www.jstor.org/stable/3270151.