Θρησκεία Γιορούμπα: Ιστορία και πεποιθήσεις

Ο λαός Γιορούμπα, που κατοικεί σε ένα σημαντικό τμήμα της Δυτικής Αφρικής, συμπεριλαμβανομένης της Νιγηρίας, ασκεί το μοναδικό σύνολο θρησκευτικών εθίμων του εδώ και αιώνες. Η θρησκεία Γιορούμπα είναι ένα μείγμα αυτόχθονων δοξασιών, μύθων και θρύλων, παροιμιών και τραγουδιών, όλα επηρεασμένα από το πολιτιστικό και κοινωνικό πλαίσιο του δυτικού τμήματος της Αφρικής.

Βασικά συμπεράσματα: Θρησκεία Γιορούμπα

• Η θρησκεία των Γιορούμπα περιλαμβάνει την έννοια της Ashe, μια πανίσχυρη δύναμη ζωής που διαθέτουν τόσο οι άνθρωποι όσο και τα θεϊκά όντα- η Ashe είναι η ενέργεια που βρίσκεται σε όλα τα φυσικά πράγματα.
• Όπως και οι καθολικοί άγιοι, οι Ορίσα των Γιορούμπα λειτουργούν ως μεσάζοντες μεταξύ του ανθρώπου και του υπέρτατου δημιουργού και του υπόλοιπου θεϊκού κόσμου.
• Οι θρησκευτικές γιορτές των Γιορούμπα έχουν κοινωνικό σκοπό- προωθούν τις πολιτιστικές αξίες και συμβάλλουν στη διατήρηση της πλούσιας κληρονομιάς των ανθρώπων που τις ακολουθούν.

Βασικές πεποιθήσεις

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις των Γιορούμπα υποστηρίζουν ότι όλοι οι άνθρωποι βιώνουν Ayanmo , που είναι το πεπρωμένο ή η μοίρα. Στο πλαίσιο αυτό, υπάρχει η προσδοκία ότι όλοι θα φτάσουν τελικά στην κατάσταση της Olodumare Στο σύστημα πεποιθήσεων της θρησκείας Γιορούμπα, η ζωή και ο θάνατος είναι ένας συνεχής κύκλος ύπαρξης σε διάφορα σώματα, σε Ayé -το φυσικό πεδίο- καθώς το πνεύμα κινείται σταδιακά προς την υπέρβαση.

Εκτός του ότι είναι μια πνευματική κατάσταση, Olodumare είναι το όνομα του θεϊκού, ανώτατου όντος που είναι ο δημιουργός όλων των πραγμάτων. Ο Olodumare, επίσης γνωστός ως Olorun, είναι μια παντοδύναμη φιγούρα και δεν περιορίζεται από περιορισμούς φύλου. Συνήθως χρησιμοποιείται η αντωνυμία "αυτοί" όταν περιγράφεται ο Olodumare, ο οποίος συνήθως δεν αναμιγνύεται στις καθημερινές υποθέσεις των θνητών. Αν κάποιος επιθυμεί να επικοινωνήσει με τονOlodumare, το κάνουν ζητώντας από τον orishas να μεσολαβήσει για λογαριασμό τους.

Ιστορία Δημιουργίας

Η θρησκεία των Γιορούμπα έχει τη δική της μοναδική ιστορία δημιουργίας, σύμφωνα με την οποία ο Ολορούν ζούσε στον ουρανό μαζί με τους Ορίσα, και η θεά Ολορούν ήταν η κυρίαρχος όλων των υδάτων κάτω. Ένα άλλο ον, ο Ομπατάλα, ζήτησε από τον Ολορούν την άδεια να δημιουργήσει στεγνή γη για να ζήσουν άλλα πλάσματα. Ο Ομπατάλα πήρε μια σακούλα και τη γέμισε με ένα γεμάτο άμμο σαλιγκάρι, μια λευκή κότα, μια μαύρη γάτα και ένα φοινικόδεντρο. Πέταξε τη σακούλαπάνω από τον ώμο του και άρχισε να κατεβαίνει από τον ουρανό πάνω σε μια μακριά χρυσή αλυσίδα. Όταν του τελείωσε η αλυσίδα, έχυσε την άμμο από κάτω του και απελευθέρωσε την κότα, η οποία άρχισε να τσιμπολογάει την άμμο και άρχισε να την απλώνει για να δημιουργήσει τους λόφους και τις κοιλάδες.

Στη συνέχεια φύτεψε το φοινικόδεντρο, το οποίο μεγάλωσε σε δέντρο και πολλαπλασιάστηκε, και ο Ομπατάλα έφτιαξε ακόμη και κρασί από τα καρύδια. Μια μέρα, αφού ήπιε λίγο φοινικόδεντρο, ο Ομπατάλα βαρέθηκε και ένιωσε μοναξιά και έφτιαξε πλάσματα από πηλό, πολλά από τα οποία ήταν ελαττωματικά και ατελή. Μέσα στο μεθύσι του, φώναξε τον Ολορούν να δώσει ζωή στις φιγούρες, και έτσι δημιουργήθηκε η ανθρωπότητα.

Τέλος, η θρησκεία Γιορούμπα έχει επίσης Ashe, μια ισχυρή ζωτική δύναμη που κατέχουν τόσο οι άνθρωποι όσο και τα θεϊκά όντα. Η Ashe είναι η ενέργεια που βρίσκεται σε όλα τα φυσικά πράγματα - βροχή, βροντή, αίμα κ.ο.κ. Είναι παρόμοια με την έννοια του Τσι στην ασιατική πνευματικότητα ή με εκείνη των τσάκρας στο ινδουιστικό σύστημα πίστης.

Θεότητες και Orisha

Όπως και οι άγιοι του καθολικισμού, οι orishas των Yoruba λειτουργούν ως μεσάζοντες μεταξύ του ανθρώπου και του υπέρτατου δημιουργού και του υπόλοιπου θεϊκού κόσμου. Ενώ συχνά ενεργούν για λογαριασμό των θνητών, οι orishas μερικές φορές λειτουργούν εναντίον των ανθρώπων και τους δημιουργούν προβλήματα.

Στη θρησκεία των Γιορούμπα υπάρχουν πολλά διαφορετικά είδη Ορίσα. Πολλοί από αυτούς λέγεται ότι ήταν παρόντες όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος, και άλλοι ήταν κάποτε άνθρωποι, αλλά μεταπήδησαν σε μια κατάσταση ημι-θεϊκής ύπαρξης. Μερικοί Ορίσα εμφανίζονται με τη μορφή ενός φυσικού χαρακτηριστικού - ποταμών, βουνών, δέντρων ή άλλων περιβαλλοντικών σημείων. Οι Ορίσα υπάρχουν με έναν τρόπο που μοιάζει πολύ με τους ανθρώπους - κάνουν πάρτι,τρώνε και πίνουν, αγαπούν και παντρεύονται και απολαμβάνουν τη μουσική. Κατά κάποιον τρόπο, οι Ορίσα χρησιμεύουν ως αντανάκλαση της ίδιας της ανθρωπότητας.

Εκτός από τους Ορίσα, υπάρχουν επίσης οι Ajogun Ένα Ajogun μπορεί να προκαλέσει ασθένειες ή ατυχήματα, καθώς και άλλες συμφορές- είναι υπεύθυνο για τα είδη των προβλημάτων που συνήθως αποδίδονται στους δαίμονες στη χριστιανική πίστη. Οι περισσότεροι άνθρωποι προσπαθούν να αποφύγουν τα Ajogun- όποιος προσβάλλεται από ένα από αυτά μπορεί να σταλεί σε έναν Ifa ή ιερέα για να κάνει μια μαντεία και να καθορίσει πώς να απαλλαγεί από το Ajogun.

Συνήθως, στη θρησκεία των Γιορούμπα, τα περισσότερα ζητήματα μπορούν να εξηγηθούν είτε από το έργο ενός Ajogun, είτε από την αποτυχία να αποδώσει κανείς τον κατάλληλο σεβασμό σε έναν orisha, ο οποίος πρέπει στη συνέχεια να εξευμενιστεί.

Πρακτικές και γιορτές

Υπολογίζεται ότι περίπου το 20% των Γιορούμπα ασπάζονται την παραδοσιακή θρησκεία των προγόνων τους. Εκτός από το να τιμούν τον θεό-δημιουργό, τον Ολορούν, και τους Ορίσα, οι οπαδοί της θρησκείας των Γιορούμπα συχνά συμμετέχουν σε γιορτές κατά τις οποίες προσφέρονται θυσίες στους διάφορους θεούς που ελέγχουν πράγματα όπως η βροχή, η ηλιοφάνεια και η συγκομιδή. Κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών γιορτών των Γιορούμπα, οι συμμετέχοντες είναιεμπλέκονται έντονα στην τελετουργική-αναπαράσταση λαϊκών παραμυθιών, μύθων και άλλων γεγονότων που συμβάλλουν στην εξήγηση της θέσης της ανθρωπότητας στο σύμπαν.

Για έναν Γιορουβανό αν απέφευγε τη συμμετοχή σε αυτές τις τελετές θα σήμαινε ουσιαστικά ότι γύριζε την πλάτη στους προγόνους, τα πνεύματα και τους θεούς του. Τα φεστιβάλ είναι μια περίοδος κατά την οποία η οικογενειακή ζωή, η ενδυμασία, η γλώσσα, η μουσική και ο χορός γιορτάζονται και εκφράζονται παράλληλα με την πνευματική πίστη- είναι μια περίοδος δημιουργίας κοινότητας και εξασφάλισης ότι όλοι έχουν αρκετά από αυτά που χρειάζονται. Ένα θρησκευτικό φεστιβάλ μπορεί ναπεριλαμβάνουν τελετές που σηματοδοτούν γεννήσεις, γάμους ή θανάτους, καθώς και μυήσεις και άλλες τελετές μετάβασης.

Κατά τη διάρκεια της ετήσιας γιορτής Ifa, η οποία πέφτει την εποχή της συγκομιδής της γλυκοπατάτας, γίνεται μια θυσία στον Ifa, καθώς και μια τελετουργική κοπή της νέας γλυκοπατάτας. Γίνεται μια μεγάλη γιορτή, με χορό, τύμπανα και άλλες μορφές μουσικής, όλα ενταγμένα στην τελετουργική γιορτή. Προσευχές λέγονται για να αποτρέψουν τους πρόωρους θανάτους και να προσφέρουν προστασία και ευλογίες σε ολόκληρο το χωριό για το επόμενο έτος.έτος.

Η γιορτή του Ogun, η οποία πραγματοποιείται επίσης σε ετήσια βάση, περιλαμβάνει επίσης θυσίες. Πριν από την τελετουργία και τον εορτασμό, οι ιερείς δίνουν όρκο να απέχουν από τις κατάρες, τους καυγάδες, το σεξ και την κατανάλωση ορισμένων τροφών, ώστε να θεωρηθούν άξιοι του Ogun. Όταν έρθει η ώρα της γιορτής, κάνουν προσφορές από σαλιγκάρια, καρύδια κόλα, φοινικέλαιο, περιστέρια και σκύλους για να κατευνάσουν την καταστροφική οργή του Ogun.

Οι θρησκευτικές γιορτές των Γιορούμπα έχουν κοινωνικό σκοπό- προωθούν τις πολιτιστικές αξίες και συμβάλλουν στη διατήρηση της πλούσιας κληρονομιάς του λαού που τις ακολουθεί. Αν και πολλοί άνθρωποι των Γιορούμπα έχουν γίνει χριστιανοί και μουσουλμάνοι μετά τον αποικισμό, εκείνοι που ασκούν τις παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις των προγόνων τους έχουν καταφέρει να συνυπάρξουν ειρηνικά με τους μη παραδοσιακούς γείτονές τους. Η χριστιανική εκκλησίαέχει συμβιβαστεί με την ανάμειξη του ετήσιου προγραμματισμού τους με τις ιθαγενείς γιορτές της συγκομιδής- ενώ οι παραδοσιακοί Γιορούμπα γιορτάζουν τους θεούς τους, για παράδειγμα, οι χριστιανοί φίλοι και τα μέλη της οικογένειάς τους προσφέρουν ευχαριστίες στον δικό τους Θεό. Οι άνθρωποι συγκεντρώνονται σε αυτή τη διπλή θρησκευτική γιορτή για να προσφέρουν προσευχή για το έλεος, την προστασία και τις ευλογίες δύο πολύ διαφορετικών τύπων θεοτήτων,όλα για το καλό ολόκληρης της κοινότητας.

Μετενσάρκωση

Σε αντίθεση με πολλές δυτικές θρησκευτικές πεποιθήσεις, η πνευματικότητα των Γιορούμπα δίνει έμφαση στην καλή ζωή- η μετενσάρκωση είναι μέρος της διαδικασίας και είναι κάτι που πρέπει να προσδοκά κανείς. Μόνο όσοι ζουν μια ενάρετη και καλή ύπαρξη κερδίζουν το προνόμιο της μετενσάρκωσης- όσοι είναι άδικοι ή δόλιοι δεν ξαναγεννιούνται. Τα παιδιά συχνά θεωρούνται ως το μετενσαρκωμένο πνεύμα των προγόνων που έχουν περάσειΑυτή η έννοια της οικογενειακής μετενσάρκωσης είναι γνωστή ως Atunwa Ακόμη και ονόματα Γιορούμπα όπως Babatunde, που σημαίνει "ο πατέρας επιστρέφει", και Yetunde, "η μητέρα επιστρέφει", αντανακλούν την ιδέα της μετενσάρκωσης μέσα στην ίδια την οικογένεια.

Στη θρησκεία των Γιορούμπα, το φύλο δεν αποτελεί ζήτημα όταν πρόκειται για μετενσάρκωση, και πιστεύεται ότι αλλάζει με κάθε νέα αναγέννηση. Όταν ένα νέο παιδί γεννιέται ως μετενσαρκωμένο ον, φέρει όχι μόνο τη σοφία της προγονικής ψυχής που κατείχε πριν, αλλά και τη συσσωρευμένη γνώση όλων των ζωών του.

Επιρροή στις σύγχρονες παραδόσεις

Αν και συναντάται συχνότερα στο δυτικό τμήμα της Αφρικής, σε χώρες όπως η Νιγηρία, το Μπενίν και το Τόγκο, τις τελευταίες δεκαετίες, η θρησκεία Γιορούμπα έχει επίσης αρχίσει να φτάνει στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου βρίσκει απήχηση σε πολλούς μαύρους Αμερικανούς. Πολλοί άνθρωποι έλκονται από τη Γιορούμπα επειδή τους προσφέρει την ευκαιρία να συνδεθούν με μια πνευματική κληρονομιά που προϋπήρχε της αποικιοκρατίας και τηςτο υπερατλαντικό δουλεμπόριο.

Επιπλέον, η Γιορούμπα είχε σημαντική επιρροή σε άλλα συστήματα πεποιθήσεων που θεωρούνται μέρος της αφρικανικής διασποράς. Οι αφρικανικές παραδοσιακές θρησκείες, όπως η Σαντέρια, η Καντομπλέ και η Τρινιντάντ Ορίσα, όλες μπορούν να εντοπίσουν πολλές από τις ρίζες τους στις πεποιθήσεις και τις πρακτικές της Γιορούμπα. Στη Βραζιλία, οι υπόδουλοι Γιορούμπα έφεραν μαζί τους τις παραδόσεις τους, τις συνέκλιναν με τον καθολικισμό τωνιδιοκτήτες, και διαμόρφωσαν τη θρησκεία Umbanda, η οποία συνδυάζει αφρικανικούς orishas και όντα με καθολικούς αγίους και αυτόχθονες αντιλήψεις για τα πνεύματα των προγόνων.

Πηγές

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Η προέλευση της ζωής στη Γη: ένας αφρικανικός μύθος δημιουργίας: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 σελ. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, τ. 37, αρ. 5, Μάιος 2007, σσ. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher: "Η αρχαία αφρικανική θρησκεία βρίσκει τις ρίζες της στην Αμερική". NPR , NPR, 25 Αυγούστου 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun: "Η παράδοση των θρησκευτικών εορτών μεταξύ των Γιορούμπα και η κοινωνική της σημασία". Lumina , τ. 22, αριθ. 2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "The Study of Yoruba Religious Tradition in Historical Perspective" (Η μελέτη της θρησκευτικής παράδοσης των Γιορούμπα σε ιστορική προοπτική). Numen , τ. 40, αριθ. 3, 1993, σ. 240-273., www.jstor.org/stable/3270151.