Yoruba dini: tarix va e'tiqodlar

G'arbiy Afrikaning muhim qismida, shu jumladan Nigeriyada istiqomat qiluvchi Yorùba xalqi asrlar davomida o'zlarining noyob diniy urf-odatlariga amal qilib keladi. Yoruba dini - bu Afrikaning g'arbiy qismidagi madaniy va ijtimoiy kontekstlardan ta'sirlangan mahalliy e'tiqodlar, afsonalar va afsonalar, maqollar va qo'shiqlarning aralashmasi.

Asosiy xulosalar: Yoruba dini

• Yoruba dini Ashe, insonlar va ilohiy mavjudotlar ega bo'lgan qudratli hayot kuchi tushunchasini o'z ichiga oladi; Ashe - barcha tabiiy narsalarda topilgan energiya.
• Katolik avliyolari singari, yoruba orishalari ham inson va oliy yaratuvchi va boshqa ilohiy dunyo o'rtasida vositachi bo'lib ishlaydi.
• Yorubaning diniy bayramlari ijtimoiy maqsadga ega; madaniy qadriyatlarni targ‘ib qiladi va ularga ergashgan xalqning boy merosini asrab-avaylashga yordam beradi.

Asosiy e'tiqodlar

An'anaviy yoruba e'tiqodlari barcha odamlar taqdir yoki taqdir bo'lgan Ayanmo ni boshdan kechiradi. Buning bir qismi sifatida, har bir inson oxir-oqibat barcha energiya manbai bo'lgan ilohiy yaratuvchi bilan birlashib borayotgan Olodumare holatiga erishadi degan umid bor. Yoruba diniy e'tiqod tizimida yashash va o'lim turli tanalarda mavjud bo'lishning davomiy tsiklidir, Ayé da - jismoniy sohada - ruh asta-sekin transsendensiya tomon harakat qiladi.

InOlodumare ruhiy holat boʻlishidan tashqari, hamma narsaning yaratuvchisi boʻlgan ilohiy, oliy mavjudotning nomidir. Olodumare, shuningdek, Olorun nomi bilan ham tanilgan, qudratli shaxs bo'lib, gender cheklovlari bilan cheklanmaydi. Odatda odamlarning kundalik ishlariga aralashmaydigan Olodumareni tasvirlashda "ular" olmoshi ishlatiladi. Agar kimdir Olodumare bilan muloqot qilishni xohlasa, ular buni orishalar dan ularning nomidan shafoat qilishni so'rash orqali amalga oshiradilar.

Yaratilish hikoyasi

Yoruba dinining oʻziga xos yaratilish tarixi bor, unda Olorun osmonda orishalar bilan birga yashagan va maʼbuda Oloqun pastdagi barcha suvlarning hukmdori boʻlgan. Boshqa mavjudot Obatala Olorundan boshqa jonzotlar yashashi uchun quruq er yaratishga ruxsat so'radi. Obatala sumka olib, ichiga qum bilan to'ldirilgan salyangoz qobig'i, oq tovuq, qora mushuk va palma yong'og'i bilan to'ldirdi. U sumkani yelkasiga tashladi-da, uzun tilla zanjirda osmondan pastga tusha boshladi. Zanjir tugagach, uning ostidagi qumni to'kib tashladi va tovuqni qo'yib yubordi, u esa qumni tishlab, tepaliklar va vodiylarni yaratish uchun atrofga yoya boshladi.

Keyin u palma yong'og'ini ekdi, u daraxtga aylanib, ko'paydi va Obatala hatto yong'oqdan sharob ham qildi. Bir kuni, bir oz palma sharobini ichgach, Obatala zerikdi va yolg'iz qoldi va loydan jonzotlarni yasadi, ularning ko'plarinuqsonli va nomukammal edilar. U mast bo'lib, Olorunni raqamlarga jon berishni chaqirdi va shu tariqa insoniyat yaratildi.

Nihoyat, yoruba dinida ham Ashe, insonlar va ilohiy mavjudotlar ega bo'lgan kuchli hayot kuchi mavjud. Ashe barcha tabiiy narsalarda - yomg'irda, momaqaldiroqda, qonda va hokazolarda topilgan energiyadir. Bu Osiyo ma'naviyatidagi Chi tushunchasiga yoki hindlarning e'tiqod tizimidagi chakralarga o'xshaydi.

Xudolar va Orisha

Katoliklik avliyolari singari, yoruba orishalari ham inson va oliy yaratuvchi va boshqa ilohiy dunyo o'rtasida vositachi bo'lib ishlaydi. Ular ko'pincha odamlar nomidan harakat qilishsa-da, orishalar ba'zan odamlarga qarshi ishlaydi va ular uchun muammo tug'diradi.

Yoruba dinida turli xil orishalar mavjud. Aytishlaricha, ularning ko'plari dunyo yaratilganda mavjud bo'lgan, boshqalari esa bir vaqtlar inson bo'lgan, ammo yarim ilohiy mavjudlik holatiga o'tgan. Ba'zi orishalar tabiiy xususiyat - daryolar, tog'lar, daraxtlar yoki boshqa ekologik belgilar shaklida namoyon bo'ladi. Orishalar xuddi odamlarga o'xshash tarzda mavjud - ular ziyofat qiladilar, eb-ichadilar, sevadilar va turmush quradilar va musiqadan zavqlanadilar. Qaysidir ma'noda, orishalar insoniyatning o'zini aks ettiradi.

Orishalardan tashqari Ajogun ham bor; bular koinotdagi salbiy kuchlarni ifodalaydi. AnAjogun kasallik yoki baxtsiz hodisalarga, shuningdek, boshqa ofatlarga olib kelishi mumkin; ular nasroniylik e'tiqodidagi jinlar bilan bog'liq muammolarning turlari uchun mas'uldirlar. Aksariyat odamlar Ajogundan qochishga harakat qilishadi; kimdadir jabrlangan bo'lsa, fol ochish va Ajogundan qanday qutulishni aniqlash uchun Ifa yoki ruhoniyga yuborilishi mumkin.

Odatda, yoruba dinida ko'p muammolarni ajogunning ishi yoki orishani munosib hurmat qilmaslik bilan izohlash mumkin.

Amaliyotlar va bayramlar

Taxminlarga ko'ra, Yorubaning 20% ​​ga yaqini ota-bobolarining an'anaviy diniga e'tiqod qiladi. Yaratuvchi xudo Olorun va orishalarni ulug'lashdan tashqari, yoruba dinining izdoshlari ko'pincha yomg'ir, quyosh nuri va hosilni boshqaradigan turli xudolarga qurbonliklar keltiriladigan bayramlarda qatnashadilar. Yoruba diniy bayramlarida ishtirokchilar insoniyatning kosmosdagi o'rnini tushuntirishga yordam beradigan xalq ertaklari, afsonalari va boshqa voqealarni ritualistik tarzda takrorlashda faol ishtirok etadilar.

Yorubaliklar uchun bu marosimlarda qatnashmaslik, aslida ota-bobolari, ruhlari va xudolaridan yuz o'girishdir. Bayramlar - oilaviy hayot, kiyim-kechak, til, musiqa va raqs nishonlanadigan va ruhiy e'tiqod bilan yonma-yon ifodalanadigan vaqt; vaqti keldihamjamiyatni qurish va har bir kishi o'zi kerak bo'lgan narsalarga etarlicha ega ekanligiga ishonch hosil qilish. Diniy bayram tug'ilish, nikoh yoki o'limni nishonlash marosimlarini, shuningdek, tashabbus va boshqa marosimlarni o'z ichiga olishi mumkin.

Yaman yig'im-terim vaqtiga to'g'ri keladigan yillik Ifa bayramida Ifa uchun qurbonlik qilinadi, shuningdek, yangi yamoqni kesish marosimi o'tkaziladi. Ajoyib ziyofat bor, raqslar, barabanlar va boshqa musiqa turlari marosim bayramiga qo'shilgan. Ibodatlar erta o'limni oldini oladi va kelgusi yil uchun butun qishloqqa himoya va baraka taklif qiladi.

Har yili o'tkaziladigan Ogun bayrami qurbonliklarni ham o'z ichiga oladi. Marosim va bayramdan oldin ruhoniylar la'natlashdan, jang qilishdan, jinsiy aloqa qilishdan va ba'zi ovqatlarni iste'mol qilishdan voz kechishga va'da berishadi, shuning uchun ular Ogunga munosib ko'rinadi. Bayram vaqti kelganda, Ogunning halokatli g'azabini bostirish uchun salyangoz, kola yong'og'i, palma yog'i, kaptar va itlardan nazr qilishadi.

Yoruba diniy bayramlari ijtimoiy maqsadga ega; madaniy qadriyatlarni targ‘ib qiladi va ularga ergashgan xalqning boy merosini asrab-avaylashga yordam beradi. Kolonizatsiyadan keyin ko'plab yorubaliklar nasroniy va musulmon bo'lgan bo'lsa-da, ota-bobolarining an'anaviy diniy e'tiqodlariga amal qiluvchilar o'zlarining noan'anaviy diniy e'tiqodlari bilan tinch-totuv yashashga muvaffaq bo'lishdi.qo'shnilar. Xristian cherkovi o'zlarining yillik dasturlarini mahalliy xalqlarning hosilni yig'im-terim bayramlariga qo'shib, murosaga keldi; An'anaviy yorubalar o'z xudolarini nishonlayotganda, masalan, nasroniy do'stlari va oila a'zolari o'zlarining Xudosiga minnatdorchilik bildiradilar. Odamlar ikki xil e'tiqodli bayramga ikki xil turdagi xudolarning rahm-shafqati, himoyasi va barakalari uchun ibodat qilish uchun yig'ilishadi, bularning barchasi butun jamiyatning farovonligi uchun.

Reenkarnasyon

Ko'pgina g'arb diniy e'tiqodlaridan farqli o'laroq, Yoruba ma'naviyati yaxshi hayot kechirishga urg'u beradi; reenkarnasyon jarayonning bir qismi bo'lib, uni intiqlik bilan kutish kerak. Faqat yaxshi va yaxshi hayot kechiradiganlar reenkarnasyon sharafiga ega bo'lishadi; yomon yoki yolg'onchi bo'lganlar qayta tug'ilmaydi. Bolalar ko'pincha kesib o'tgan ajdodlarning reenkarnatsiyalangan ruhi sifatida ko'riladi; bu oilaviy reenkarnasyon tushunchasi Atunva deb nomlanadi. Hatto yorubacha ismlar ham "ota qaytib keladi" degan ma'noni anglatuvchi Babatunde va "ona qaytib keladi" degan ma'noni anglatadigan Yetunde kabi ismlar o'z oilasida reenkarnasyon g'oyasini aks ettiradi.

Yoruba dinida reenkarnasyon haqida gap ketganda, jins muammo emas va har bir yangi tug'ilish bilan o'zgaradi deb ishoniladi. Yangi bola reenkarnatsiya qilingan mavjudot sifatida tug'ilganda, ular nafaqat ilgari ega bo'lgan ajdodlar ruhining donoligini, balki o'zlarida ham bor.ularning butun hayoti davomida to'plangan bilimlari.

Zamonaviy urf-odatlarga ta'siri

Garchi u ko'pincha Afrikaning g'arbiy qismida, Nigeriya, Benin va Togo kabi mamlakatlarda joylashgan bo'lsa-da, so'nggi bir necha o'n yilliklar davomida Yoruba dini Qo'shma Shtatlarga ham yo'l oldi, u erda ko'plab qora tanli amerikaliklar bilan rezonanslashmoqda. Ko'pchilik Yorubaga o'zlarini jalb qiladi, chunki bu ularga mustamlakachilik va Transatlantika qul savdosidan oldingi ma'naviy merosga ulanish imkoniyatini beradi.

Bundan tashqari, Yoruba Afrika diasporasining bir qismi hisoblangan boshqa e'tiqod tizimlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Afrikaning Santeria, Candomble va Trinidad Orisha kabi an'anaviy dinlari o'zlarining ko'p ildizlarini Yorubalandning e'tiqodlari va amaliyotlariga borib taqaladilar. Braziliyada qul bo'lgan yorubalar o'z urf-odatlarini o'zlari bilan olib kelishdi, ularni egalarining katolikligi bilan sinxronlashtirdilar va afrikalik orishalar va mavjudotlarni katolik avliyolari va mahalliy ajdodlar ruhlari tushunchalari bilan birlashtirgan Umbanda dinini shakllantirdilar.

Manbalar

• Anderson, Devid A. Sankofa, 1991, Yerdagi hayotning kelib chiqishi: Afrikaning yaratilish afsonasi: Mt.Ayri, Merilend, diqqatga sazovor joylar Ishlab chiqarishlar, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Yoki 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, Jon A. "Olodumare: Yoruba e'tiqodidagi Xudo va teistikYovuzlik muammosi." African Studies Quarterly, 2-jild, 1-son, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Yorùbaning Gaiti Vodou va Nyu-Orlean Vuduga ta'siri." Qora tadqiqotlar jurnali, 37-jild, №5, 2007 yil, 775–791-betlar, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Jonson, Afrikalik Kristofer. Amerikada ildiz topadi." NPR , NPR, 25 avgust 2013 yil, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "Yorubadagi diniy bayramlar haqidagi bilim va uning ijtimoiy ahamiyati." Lumina , 22-jild, №2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Yakob K. "Tarixiy nuqtai nazardan Yoruba diniy an'analarini o'rganish." Raqam , 40-jild, №3, 1993 yil, 240–273-betlar, www.jstor.org/stable/3270151.