Tôn giáo Yoruba: Lịch sử và Tín ngưỡng

Người Yorùbá, sinh sống ở một phần quan trọng của Tây Phi, bao gồm cả Nigeria, đã thực hành tập tục tôn giáo độc đáo của họ trong nhiều thế kỷ. Tôn giáo của người Yoruba là sự pha trộn giữa tín ngưỡng bản địa, thần thoại và truyền thuyết, tục ngữ và bài hát, tất cả đều chịu ảnh hưởng của bối cảnh văn hóa và xã hội ở phía tây châu Phi.

Những điểm chính rút ra: Tôn giáo Yoruba

• Tôn giáo Yoruba bao gồm khái niệm về Ashe, một sinh lực mạnh mẽ được sở hữu bởi con người cũng như các vị thần; Ashe là năng lượng có trong mọi vật tự nhiên.
• Giống như các vị thánh Công giáo, các orisha Yoruba đóng vai trò trung gian giữa con người với đấng sáng tạo tối cao và phần còn lại của thế giới thần thánh.
• Các lễ kỷ niệm tôn giáo của người Yoruba có mục đích xã hội; họ thúc đẩy các giá trị văn hóa và giúp bảo tồn di sản phong phú của những người theo dõi họ.

Niềm tin cơ bản

Niềm tin truyền thống của người Yoruba cho rằng tất cả mọi người đều trải qua Ayanmo , đó là định mệnh hoặc định mệnh. Là một phần của điều này, có một kỳ vọng rằng mọi người cuối cùng sẽ đạt được trạng thái Olodumare , trạng thái trở thành một với đấng sáng tạo thần thánh, nguồn gốc của mọi năng lượng. Trong hệ thống tín ngưỡng tôn giáo Yoruba, sống và chết là một chu kỳ tồn tại liên tục trong các cơ thể khác nhau, trong Ayé —thế giới vật chất—khi linh hồn dần dần tiến tới siêu việt.

TrongNgoài việc là một trạng thái tâm linh, Olodumare là tên của đấng thiêng liêng, tối cao, người tạo ra vạn vật. Olodumare, còn được gọi là Olorun, là một nhân vật toàn năng và không bị giới hạn bởi giới hạn. Thông thường, đại từ "họ" được sử dụng khi mô tả Olodumare, người thường không can thiệp vào công việc hàng ngày của người phàm. Nếu ai đó muốn liên lạc với Olodumare, họ sẽ làm như vậy bằng cách yêu cầu orishas thay mặt họ can thiệp.

Câu chuyện sáng tạo

Tôn giáo Yoruba có câu chuyện sáng tạo độc đáo của riêng mình, trong đó Olorun sống trên bầu trời với các orishas và nữ thần Olokun là người cai trị toàn bộ vùng nước bên dưới. Một sinh vật khác, Obatala, đã xin phép Olorun để tạo ra vùng đất khô hạn cho các sinh vật khác sinh sống. Obatala lấy một chiếc túi và cho vào đó một vỏ ốc sên đầy cát, một con gà mái trắng, một con mèo đen và một hạt cọ. Anh ta ném chiếc túi qua vai và bắt đầu từ trên trời trèo xuống trên một sợi dây chuyền vàng dài. Khi hết dây xích, anh ta đổ cát ra bên dưới và thả con gà mái ra, nó bắt đầu mổ cát và bắt đầu rải cát ra xung quanh để tạo ra những ngọn đồi và thung lũng.

Sau đó, ông trồng hạt cọ, hạt này đã phát triển thành cây và nhân lên, và Obatala thậm chí còn làm rượu từ hạt. Một ngày nọ, sau khi uống một chút rượu cọ, Obatala cảm thấy buồn chán và cô đơn và tạo ra những sinh vật bằng đất sét, trong đó có nhiềulà thiếu sót và không hoàn hảo. Trong cơn say, anh ấy đã gọi Olorun để thổi sức sống vào các nhân vật, và do đó loài người được tạo ra.

Cuối cùng, tôn giáo Yoruba cũng có Ashe, một sinh lực mạnh mẽ được sở hữu bởi con người cũng như các vị thần. Ashe là năng lượng được tìm thấy trong mọi thứ tự nhiên—mưa, sấm sét, máu, v.v. Nó tương tự như khái niệm về Khí trong tâm linh châu Á, hay khái niệm về các luân xa trong hệ thống tín ngưỡng của đạo Hindu.

Các vị thần và Orisha

Giống như các vị thánh của Công giáo, các orisha Yoruba đóng vai trò trung gian giữa con người và đấng sáng tạo tối cao và phần còn lại của thế giới thần thánh. Mặc dù họ thường hành động thay mặt cho người phàm, nhưng các orishas đôi khi chống lại con người và gây ra vấn đề cho họ.

Có một số loại orisha khác nhau trong tôn giáo Yoruba. Nhiều người trong số họ được cho là đã có mặt khi thế giới được tạo ra, và những người khác đã từng là con người, nhưng đã chuyển sang trạng thái tồn tại bán thần thánh. Một số orishas xuất hiện dưới dạng một đặc điểm tự nhiên—sông, núi, cây cối hoặc các dấu hiệu môi trường khác. Các orisha tồn tại theo cách giống như con người—họ tiệc tùng, ăn uống, yêu và kết hôn, và thưởng thức âm nhạc. Theo một cách nào đó, orishas đóng vai trò là sự phản ánh của chính loài người.

Ngoài các orisha còn có Ajogun ; những điều này đại diện cho các thế lực tiêu cực trong vũ trụ. MỘTAjogun có thể gây ra bệnh tật hoặc tai nạn, cũng như các tai họa khác; họ chịu trách nhiệm về các loại vấn đề thường được cho là do ma quỷ gây ra trong đức tin Cơ đốc. Hầu hết mọi người cố gắng tránh Ajogun; bất kỳ ai bị ảnh hưởng bởi một người có thể được gửi đến Ifa, hoặc linh mục, để thực hiện bói toán và xác định cách thoát khỏi Ajogun.

Thông thường, trong tôn giáo Yoruba, hầu hết các vấn đề có thể được giải thích bằng công việc của Ajogun hoặc việc không thể hiện sự tôn trọng đúng mức đối với một orisha, người sau đó phải được xoa dịu.

Tập quán và Lễ kỷ niệm

Người ta ước tính rằng khoảng 20% ​​người Yoruba thực hành tôn giáo truyền thống của tổ tiên họ. Ngoài việc tôn vinh vị thần sáng tạo, Olorun và các orisha, những người theo tôn giáo Yoruban thường tham gia vào các lễ kỷ niệm, trong đó lễ vật được dâng lên cho các vị thần khác nhau kiểm soát mọi thứ như mưa, nắng và mùa màng. Trong các lễ hội tôn giáo của người Yoruba, những người tham gia tham gia tích cực vào việc tái hiện các câu chuyện dân gian, thần thoại và các sự kiện khác theo nghi thức giúp giải thích vị trí của loài người trong vũ trụ.

Đối với một người Yoruban, việc tránh tham gia các nghi lễ này về cơ bản đồng nghĩa với việc họ quay lưng lại với tổ tiên, linh hồn và các vị thần của mình. Lễ hội là thời điểm mà cuộc sống gia đình, trang phục, ngôn ngữ, âm nhạc và vũ điệu được tôn vinh và thể hiện bên cạnh niềm tin tâm linh; đó là thời gian củaxây dựng cộng đồng và đảm bảo rằng mọi người đều có đủ những gì họ cần. Một lễ hội tôn giáo có thể bao gồm các nghi lễ đánh dấu ngày sinh, kết hôn hoặc qua đời, cũng như lễ nhập môn và các nghi thức chuyển giao khác.

Trong lễ kỷ niệm Ifa hàng năm, rơi vào thời điểm thu hoạch khoai mỡ, có một lễ hiến tế cho Ifa, cũng như nghi thức cắt củ khoai mỡ mới. Có một bữa tiệc lớn, với khiêu vũ, đánh trống và các hình thức âm nhạc khác, tất cả được đưa vào nghi lễ cử hành. Những lời cầu nguyện được cho là để tránh khỏi những cái chết yểu, đồng thời mang đến sự bảo vệ và ban phước lành cho toàn bộ ngôi làng trong năm tới.

Lễ hội Ogun, diễn ra hàng năm, cũng bao gồm các lễ hiến tế. Trước nghi lễ và lễ kỷ niệm, các linh mục thề sẽ không chửi rủa, đánh nhau, quan hệ tình dục và ăn một số loại thực phẩm, để họ có thể được coi là xứng đáng với Ogun. Khi đến thời điểm diễn ra lễ hội, họ cúng ốc sên, hạt kola, dầu cọ, chim bồ câu và chó để xoa dịu cơn thịnh nộ hủy diệt của Ogun.

Các lễ kỷ niệm tôn giáo của người Yoruba có mục đích xã hội; họ thúc đẩy các giá trị văn hóa và giúp bảo tồn di sản phong phú của những người theo dõi họ. Mặc dù nhiều người Yoruba đã trở thành Kitô hữu và Hồi giáo kể từ khi thuộc địa, nhưng những người thực hành tín ngưỡng tôn giáo truyền thống của tổ tiên họ đã cố gắng chung sống hòa bình với các tín ngưỡng phi truyền thống của họ.người hàng xóm. Nhà thờ Thiên chúa giáo đã thỏa hiệp bằng cách kết hợp chương trình hàng năm của họ vào các lễ kỷ niệm thu hoạch của người bản địa; ví dụ, trong khi người Yoruba truyền thống đang tôn vinh các vị thần của họ, thì những người bạn Cơ đốc giáo và các thành viên trong gia đình của họ đang tạ ơn Chúa của chính họ. Mọi người đến với nhau trong lễ kỷ niệm tín ngưỡng kép này để cầu nguyện cho lòng thương xót, sự bảo vệ và phước lành của hai loại vị thần rất khác nhau, tất cả đều vì lợi ích của toàn bộ cộng đồng.

Luân hồi

Không giống như nhiều niềm tin tôn giáo phương Tây, tâm linh của người Yoruba nhấn mạnh đến việc sống một cuộc sống tốt đẹp; tái sinh là một phần của quá trình và là điều đáng mong đợi. Chỉ những người sống một cuộc sống đạo đức và tốt đẹp mới có được đặc quyền tái sinh; những người không tử tế hoặc lừa dối không được tái sinh. Trẻ em thường được coi là linh hồn tái sinh của tổ tiên đã vượt qua; khái niệm tái sinh trong gia đình này được gọi là Atunwa . Ngay cả những cái tên Yoruba như Babatunde, có nghĩa là "cha trở về" và Yetunde, "mẹ trở về", phản ánh ý tưởng tái sinh trong chính gia đình của một người.

Trong tôn giáo Yoruba, giới tính không phải là vấn đề khi tái sinh và người ta tin rằng giới tính sẽ thay đổi theo mỗi lần tái sinh mới. Khi một đứa trẻ mới được sinh ra như một tái sinh, chúng không chỉ mang theo trí tuệ của linh hồn tổ tiên mà chúng sở hữu trước đó, mà cònkiến thức tích lũy trong suốt cuộc đời của họ.

Ảnh hưởng đến các truyền thống hiện đại

Mặc dù phổ biến nhất ở phía tây châu Phi, ở các quốc gia như Nigeria, Benin và Togo, nhưng trong vài thập kỷ qua, tôn giáo Yoruba đã cũng đang tìm đường đến Hoa Kỳ, nơi nó đang gây được tiếng vang với nhiều người Mỹ da đen. Nhiều người thấy mình bị thu hút bởi Yoruba vì nó mang đến cho họ cơ hội kết nối với một di sản tinh thần có trước thời thuộc địa và buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương.

Ngoài ra, Yoruba đã có ảnh hưởng đáng kể đến các hệ thống tín ngưỡng khác được coi là một phần của cộng đồng người châu Phi hải ngoại. Các tôn giáo truyền thống của châu Phi như Santeria, Candomble và Trinidad Orisha đều có nguồn gốc từ tín ngưỡng và thực hành của Yorubaland. Ở Brazil, những người Yoruba bị bắt làm nô lệ đã mang theo truyền thống của họ, đồng bộ hóa chúng với Công giáo của những người chủ của họ, và hình thành tôn giáo Umbanda, tôn giáo pha trộn các orishas và sinh vật châu Phi với các vị thánh Công giáo và các quan niệm bản địa về linh hồn tổ tiên.

Nguồn

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Nguồn gốc sự sống trên trái đất: Huyền thoại về sự sáng tạo của người châu Phi: Mt. Airy, Maryland, Sights Sản xuất, 31 tr. (Folio PZ8.1.A543 Hoặc 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: Chúa trong niềm tin của người Yoruba và thuyết hữu thầnVấn đề Ác ma." Nghiên cứu Châu Phi hàng quý, Tập 2, Số 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. “Yorùbá Ảnh hưởng đến Haiti Vodou và New Orleans Voodoo.” Tạp chí Nghiên cứu Da đen, tập 37, số 5, tháng 5 năm 2007, trang 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. Tìm Rễ Ở Mỹ.” NPR , NPR, ngày 25 tháng 8 năm 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "Truyền thuyết về các lễ hội tôn giáo của người Yoruba và mối liên hệ xã hội của nó." Lumina , Tập 22, Số 2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K .“Nghiên cứu về truyền thống tôn giáo Yoruba trong quan điểm lịch sử.” Numen , tập 40, số 3, 1993, trang 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.