Agama Yoruba: Sajarah sareng Kapercayaan

Masarakat Yorùbá, anu nyicingan sabagéan ageung Afrika Kulon, kalebet Nigeria, parantos ngalaksanakeun adat-istiadat agama anu unik salami mangabad-abad. Agama Yoruba mangrupikeun campuran kapercayaan pribumi, mitos sareng legenda, paribasa, sareng lagu, sadayana dipangaruhan ku konteks budaya sareng sosial di bagian kulon Afrika.

Key Takeaways: Yoruba Ageman

• Agama Yoruba ngawengku konsép Ashe, gaya hirup kuat dipibanda ku manusa jeung mahluk ketuhanan sarua; Ashe mangrupikeun énergi anu aya dina sagala hal anu alami.
• Sapertos para wali Katolik, para orishas Yoruba damel salaku perantara antara manusa sareng panyipta anu paling luhur, sareng sesa dunya ketuhanan.
• Perayaan kaagamaan Yoruba boga tujuan sosial; aranjeunna ngamajukeun nilai-nilai budaya sareng ngabantosan ngalestarikeun warisan anu beunghar ku jalma anu nuturkeun aranjeunna.

Kapercayaan Dasar

Kapercayaan Tradisional Yoruba percaya yén sakabéh jalma ngalaman Ayanmo , nyaéta takdir atawa takdir. Salaku bagian tina ieu, aya hiji ekspektasi yén dulur antukna bakal ngahontal kaayaan Olodumare , nu geus jadi hiji jeung panyipta ketuhanan anu sumber sakabeh énergi. Dina sistem kapercayaan agama Yoruba, hirup jeung maot mangrupa siklus lumangsung dina sagala rupa awak, dina Ayé - alam fisik - salaku roh laun pindah ka transendence.

DinaSalian mangrupa kaayaan spiritual, Olodumare nyaeta nami ketuhanan, mahluk pangluhurna anu pencipta sagala hal. Olodumare, ogé katelah Olorun, mangrupikeun tokoh anu kuat, sareng henteu diwatesan ku konstrain gender. Biasana kecap sulur "maranéhna" dipaké nalika ngajéntrékeun Olodumare, anu teu ilaharna meddle dina urusan sapopoé mortals. Upami aya anu hoyong komunikasi sareng Olodumare, aranjeunna ngalakukeunana ku naroskeun ka orisha pikeun ngadoakeun atas nama aranjeunna.

Carita Penciptaan

Agama Yoruba gaduh carita ciptaan anu unik, dimana Olorun cicing di langit sareng orishas, ​​sareng Déwi Olokun mangrupikeun pangawasa sadaya cai di handap. mahluk sejen, Obatala, ménta Olorun idin pikeun nyieun lahan garing pikeun mahluk séjén hirup di. Obatala nyokot kantong, eusian ku cangkang keong nu dieusi keusik, hayam bikang bodas, ucing hideung, jeung kacang palem. Anjeunna ngalungkeun kantong kana taktakna, sareng mimiti nanjak turun ti langit dina ranté emas anu panjang. Nalika anjeunna béak ranté, anjeunna tuang keusik kaluar handapeun anjeunna, sarta ngaleupaskeun hayam bikang, anu mimiti pecking di pasir sarta mimiti nyebarkeun eta sabudeureun pikeun nyieun pasir jeung lebak.

Manéhna tuluy melak kacang korma, nu tumuwuh jadi tangkal jeung ngalobaan, malah Obatala nyieun anggur tina kacang. Hiji poé, sanggeus nginum saeutik anggur korma, Obatala bosen jeung ngalamun jeung mahluk modern kaluar tina liat, loba di antarana.éta cacad jeung teu sampurna. Dina stupor mabok na, anjeunna nelepon ka Olorun pikeun ngambekan kahirupan kana inohong, sahingga umat manusa diciptakeun.

Ahirna, agama Yoruba ogé mibanda Ashe, kakuatan hirup anu kuat anu dipiboga ku manusa jeung mahluk ilahi. Lebu nyaéta énergi anu aya dina sagala hal alam—hujan, guludug, getih, jeung sajabana. Éta sami sareng konsép Chi dina spiritualitas Asia, atanapi tina chakra dina sistem kapercayaan Hindu.

Déwa jeung Orisha

Sarupa jeung para wali Katolik, para orisha Yoruba digawé minangka perantara antara manusa jeung nu nyipta nu Maha Agung, jeung saeusi dunya ilahi. Bari aranjeunna mindeng meta atas nama mortals, nu orishas kadang dianggo ngalawan manusa sarta ngabalukarkeun masalah pikeun aranjeunna.

Aya sababaraha rupa orishas dina agama Yoruba. Loba di antarana disebutkeun geus hadir nalika dunya ieu dijieun, sarta séjén éta sakali manusa, tapi transcended kana kaayaan semi-ketuhanan ayana. Sababaraha orishas muncul dina wangun fitur alam-walungan, gunung, tatangkalan, atawa spidol lingkungan lianna. The orishas aya dina cara loba kawas manusa-maranéhanana pésta, dahar jeung nginum, cinta jeung nikah, sarta ngarasakeun musik. Dina hiji cara, orishas janten cerminan umat manusa sorangan.

Salian ti orishas, ​​aya ogé Ajogun ; ieu ngagambarkeun kakuatan négatip di jagat raya. HijiAjogun bisa ngabalukarkeun gering atawa kacilakaan, kitu ogé musibah lianna; aranjeunna jawab sorts masalah ilaharna attributed ka setan dina iman Kristen. Kalolobaan jalma nyoba nyingkahan Ajogun; saha wae anu kaserang ku hiji bisa dikirim ka Ifa, atawa imam, pikeun ngalakukeun divination sarta nangtukeun kumaha carana meunang leupas tina Ajogun.

Ilaharna, dina agama Yoruba, kalolobaan masalah tiasa dijelaskeun ku karya Ajogun, atanapi gagalna pikeun ngahormatan anu leres ka orisha anu teras-terasan kedah dilereskeun.

Praktek jeung Perayaan

Diperkirakeun kira-kira 20% urang Yoruba ngalaksanakeun agama tradisional karuhunna. Salian ngahargaan dewa panyipta, Olorun, jeung orishas, ​​pengikut agama Yoruban mindeng ilubiung dina celebrations salila kurban ditawarkeun ka dewa béda nu ngadalikeun hal kawas hujan, cahaya panonpoe, jeung panén. Salila festival kaagamaan Yoruba, pamilon anu intensely aub dina ritualistic-ulang enactment tina folktales, mitos, sarta acara lianna nu mantuan ngajelaskeun tempat umat manusa di kosmos.

Pikeun urang Yoruban ngahindarkeun partisipasi dina upacara-upacara ieu, dasarna bakal ngabalikeun karuhunna, roh-roh, sareng dewa-dewa. Festival mangrupikeun waktos dimana kahirupan kulawarga, pakéan, basa, musik, sareng tarian dirayakeun sareng diungkabkeun sareng kapercayaan spiritual; éta waktungawangun komunitas sarta mastikeun yén dulur boga cukup naon maranéhna butuh. Hiji festival agama bisa ngawengku upacara pikeun nandaan kalahiran, nikah, atawa maotna, kitu ogé inisiasi jeung rites of petikan lianna.

Dina hajatan Ifa taunan, nu tumiba dina waktu panén ubi, aya kurban dijieun pikeun Ifa, kitu ogé ritualized motong ubi anyar. Aya salametan hébat, kalayan menari, drumming, sarta bentuk sejen tina musik sadayana narilep kana hajatan ritual. Doa diucapkeun pikeun nyegah maotna prématur, sareng nawiskeun panyalindungan sareng berkah ka sakumna désa pikeun taun anu bakal datang.

Festival Ogun, anu ogé lumangsung unggal taun, ogé ngalibatkeun kurban. Saméméh ritual jeung hajatan, imam nyandak sumpah pikeun abstain ti cursing, gelut, sex, jeung dahar kadaharan tangtu, ngarah bisa ditempo salaku pantes Ogun. Lamun waktuna keur festival, maranéhna nyieun kurban snail, kacang kola, minyak palm, japati, jeung anjing keur nenangkeun murka destructive Ogun.

Perayaan kaagamaan Yoruba miboga tujuan sosial; aranjeunna ngamajukeun nilai-nilai budaya sareng ngabantosan ngalestarikeun warisan anu beunghar ku jalma anu nuturkeun aranjeunna. Sanaos seueur urang Yoruba parantos janten Kristen sareng Muslim ti saprak kolonisasi, jalma-jalma anu ngalaksanakeun kapercayaan agama tradisional karuhunna parantos tiasa hirup babarengan damai sareng non-tradisional.tatangga. Garéja Kristen geus compromised ku blending programming taunan maranéhanana kana celebrations pribumi panén; sedengkeun Yoruba tradisional ngagungkeun dewa-dewana, contona, réréncangan Kristen sareng anggota kulawargana nawiskeun hatur nuhun ka Gusti sorangan. Jalma-jalma ngahiji pikeun perayaan dua-iman ieu pikeun ngadoakeun rahmat, panyalindungan, sareng berkah tina dua jinis déwa anu béda-béda, sadayana pikeun kasaéan sakumna masarakat.

Reinkarnasi

Teu kawas loba kapercayaan agama barat, spiritualitas Yoruba nekenkeun hirup alus; reinkarnasi mangrupikeun bagian tina prosés sareng mangrupikeun hal anu kedah diarepkeun. Ngan maranéhanana anu hirup virtuous jeung alus ayana earn hak husus reinkarnasi; jalma-jalma anu jahat atanapi bohong henteu meunang dilahirkeun deui. Barudak mindeng ditempo salaku sumanget reincarnated karuhun anu geus meuntas leuwih; konsép reinkarnasi kulawarga ieu katelah Atunwa . Malah ngaran Yoruba kawas Babatunde, nu hartina "bapa mulih," jeung Yetunde, "indung balik," ngagambarkeun gagasan reinkarnasi dina kulawarga sorangan.

Dina ageman Yoruba, gender teu jadi masalah lamun datang ka reinkarnasi, sarta dipercaya robah unggal kalahiran anyar. Nalika anak anyar dilahirkeun salaku mahluk reincarnated, maranéhna teu ngan mawa hikmah tina jiwa karuhun aranjeunna dipiboga saméméh, tapi ogé.pangaweruh akumulasi sakabéh lifetimes maranéhanana.

Pangaruh kana Tradisi Modéren

Sanajan paling ilahar kapanggih di beulah kulon Afrika, di nagara kawas Nigeria, Bénin, jeung Togo, salila sababaraha dekade kaliwat, agama Yoruba boga. ogé nuju jalan ka Amérika Serikat, dimana éta resonating sareng seueur urang Amérika Hideung. Loba jalma manggihan diri ditarik ka Yoruba sabab nawarkeun aranjeunna kasempetan pikeun nyambung ka warisan spiritual nu predates kolonisasi jeung perdagangan budak Transatlantik.

Sajaba ti éta, Yoruba geus miboga pangaruh signifikan dina sistem kapercayaan lianna nu dianggap bagian tina diaspora Afrika. Agama tradisional Afrika sapertos Santeria, Candomble, sareng Trinidad Orisha sadayana tiasa ngalacak seueur akarna deui kana kapercayaan sareng prakték Yorubaland. Di Brazil, enslaved Yoruba mawa tradisi maranéhanana jeung aranjeunna, syncretized aranjeunna jeung Catholicism nu boga maranéhanana, sarta ngawangun agama Umbanda, nu blends orishas Afrika jeung mahluk jeung wali Katolik jeung konsép pribumi arwah karuhun.

Sumber

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheisticProblem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Pangaruh Yorùbá dina Vodou Haiti sareng Voodoo New Orleans." Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, May 2007, pp. 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. "Agama Afrika Kuno Manggihan Akar Di Amérika ". NPR , NPR, 25 Agustus 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K . "Ulikan ngeunaan Tradisi Kaagamaan Yoruba dina Perspéktif Sajarah." Numen , jilid 40, no. 3, 1993, pp. 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.