Joruba Religio: Historio kaj Kredoj

La Yorùbá popolo, kiu loĝas en signifa parto de Okcidenta Afriko, inkluzive de Niĝerio, praktikas sian unikan aron de religiaj kutimoj dum jarcentoj. Joruba religio estas miksaĵo de indiĝenaj kredoj, mitoj kaj legendoj, proverboj kaj kantoj, ĉio influitaj de la kulturaj kaj sociaj kuntekstoj de la okcidenta parto de Afriko.

Ŝlosilaĵoj: Joruba Religio

• La Joruba religio inkluzivas la koncepton de Aŝe, pova vivoforto posedata de homoj kaj diaj estaĵoj egale; Ashe estas la energio trovita en ĉiuj naturaj aferoj.
• Tre kiel la katolikaj sanktuloj, la jorubaj oriŝaoj funkcias kiel la perantoj inter homo kaj la supera kreinto, kaj la resto de la dia mondo.
• Jorubaj religiaj festoj havas socian celon; ili antaŭenigas kulturajn valorojn kaj helpas konservi la riĉan heredaĵon de la homoj kiuj sekvas ilin.

Bazaj Kredoj

Tradiciaj jorubaj kredoj diras, ke ĉiuj homoj spertas Ajanmon , kio estas destino aŭ sorto. Kiel parto de ĉi tio, estas atendo, ke ĉiuj finfine atingos la staton de Olodumare , kiu fariĝas unu kun la dia kreinto, kiu estas la fonto de ĉiu energio. En la kredsistemo de la joruba religio, vivo kaj morto estas daŭranta ciklo de ekzisto en diversaj korpoj, en Ayé —la fizika sfero—kiel la spirito iom post iom moviĝas al transcendeco.

Enkrom esti spirita stato, Olodumare estas la nomo de la dia, supera estaĵo kiu estas la kreinto de ĉiuj aferoj. Olodumare, ankaŭ konata kiel Olorun, estas ĉiopova figuro, kaj ne estas limigita per seksaj limoj. Kutime la pronomo "ili" estas uzata kiam oni priskribas Olodumare, kiu kutime ne enmiksiĝas en la ĉiutagajn aferojn de mortontoj. Se iu volas komuniki kun Olodumare, ili faras tion petante la oriŝas propeti por ili.

Kreaĵrakonto

La Joruba religio havas sian propran unikan krerakonton, en kiu Olorun vivis sur la ĉielo kun la oriŝas, kaj la diino Olokun estis la reganto de la tuta akvo malsupre. Alia estaĵo, Obatala, petis Olorun permeson krei sekan teron por aliaj estaĵoj por vivi. Obatala prenis sakon, kaj plenigis ĝin per sabloplena helika ŝelo, blanka kokino, nigra kato kaj palmnukso. Li ĵetis la sakon sur sian ŝultron, kaj komencis malsuprengrimpi de la ĉielo sur longan oran ĉenon. Kiam li elĉeniĝis, li elverŝis la sablon sub li, kaj liberigis la kokinon, kiu komencis beki la sablon kaj komencis disvastigi ĝin por krei la montetojn kaj valojn.

Li tiam plantis la palmnukson, kiu kreskis en arbo kaj multobliĝis, kaj Obatala eĉ faris vinon el la nuksoj. Iun tagon, trinkinte iom da palmvino, Obatala enuiĝis kaj soleca kaj formis estaĵojn el argilo, multaj el kiujestis misaj kaj neperfektaj. En sia ebria stuporo, li vokis Olorun por enspiri vivon al la figuroj, kaj tiel la homaro estis kreita.

Fine, la joruba religio ankaŭ havas Aŝe, povan vivoforton posedata de homoj kaj diaj estaĵoj egale. Ashe estas la energio trovita en ĉiuj naturaj aferoj—pluvo, tondro, sango, ktp. Ĝi estas simila al la koncepto de la Ĥio en azia spiriteco, aŭ tiu de la ĉakroj en la hindua kredsistemo.

Diaĵoj kaj Oriŝaj

Tre kiel la sanktuloj de Katolikismo, la jorubaj oriŝaoj funkcias kiel la perantoj inter homo kaj la supera kreinto, kaj la resto de la dia mondo. Dum ili ofte agas nome de mortontoj, la oriŝaoj foje laboras kontraŭ homoj kaj kaŭzas problemojn por ili.

Estas kelkaj malsamaj specoj de oriŝaj en la joruba religio. Multaj el ili laŭdire ĉeestis kiam la mondo estis kreita, kaj aliaj iam estis homaj, sed transcendis en staton de duon-dia ekzisto. Kelkaj oriŝaoj aperas en la formo de natura trajto - riveroj, montoj, arboj, aŭ aliaj mediaj signoj. La oriŝaoj ekzistas en maniero tre kiel homoj - ili festas, manĝas kaj trinkas, amas kaj geedziĝas, kaj ĝuas muzikon. Iasence, la oriŝaoj funkcias kiel spegulbildo de la homaro mem.

Krom la oriŝaoj, ekzistas ankaŭ la Ajogun ; tiuj reprezentas negativajn fortojn en la universo. AnAjogun povus kaŭzi malsanon aŭ akcidentojn, same kiel aliajn katastrofojn; ili respondecas pri la specoj de problemoj tipe atribuitaj al demonoj en la kristana kredo. Plej multaj homoj provas eviti la Ajogun; iu ajn kiu estas afliktita de unu povus esti sendita al Ifa, aŭ pastro, por fari aŭguradon kaj determini kiel seniĝi de la Ajogun.

Tipe, en la joruba religio, la plej multaj aferoj povas esti klarigitaj per aŭ la laboro de Ajogun, aŭ la malsukceso pagi bonordajn respektojn al oriŝa kiu tiam devas esti kvietigita.

Praktikoj kaj Festoj

Oni taksas, ke ĉirkaŭ 20% de joruboj praktikas la tradician religion de siaj prapatroj. Aldone al honorado de la kreintodio, Olorun, kaj la orishas, ​​anoj de joruba religio ofte partoprenas festadojn dum kiuj oferoj estas ofertitaj al la malsamaj dioj kiuj kontrolas aferojn kiel pluvo, sunbrilo kaj la rikolto. Dum jorubaj religiaj festivaloj, partoprenantoj estas intense engaĝitaj en la riteca-reprezentiĝo de popolfabeloj, mitoj, kaj aliaj okazaĵoj kiuj helpas klarigi la lokon de la homaro en la kosmo.

Por jorubano eviti partoprenon en ĉi tiuj ceremonioj estus esence turni sian dorson al siaj prapatroj, spiritoj kaj dioj. Festivaloj estas tempo en kiu familia vivo, vesto, lingvo, muziko kaj danco estas festataj kaj esprimitaj flank-al-flanke kun spirita kredo; estas tempo dekonstrui komunumon kaj certigi, ke ĉiuj havas sufiĉe da tio, kion ili bezonas. Religia festivalo povas inkludi ceremoniojn por marki naskiĝojn, geedziĝojn aŭ mortojn, same kiel inicojn kaj aliajn ritojn de trairejo.

Dum la ĉiujara Ifa-festado, kiu falas dum la rikolto de ignamo, estas ofero farita al Ifa, same kiel rita tondado de la nova ignamo. Estas granda festeno, kun dancado, tamburado, kaj aliaj formoj de muziko ĉiuj falditaj en la ritan festadon. Preĝoj laŭdire forpuŝas trofruajn mortojn, kaj ofertas protekton kaj benojn al la tuta vilaĝo por la venonta jaro.

La festivalo de Ogun, kiu ankaŭ okazas ĉiujare, implikas ankaŭ oferojn. Antaŭ la rito kaj festado, pastroj faras ĵuron abstini de malbenado, batalado, sekso, kaj manĝado de certaj manĝaĵoj, tiel ke ili povas esti viditaj kiel indaj je Ogun. Kiam estas tempo por la festivalo, ili faras proponojn de helikoj, kola-nuksoj, palmoleo, kolomboj, kaj hundoj por trankviligi la detruan koleregon de Ogun.

Jorubaj religiaj festoj havas socian celon; ili antaŭenigas kulturajn valorojn kaj helpas konservi la riĉan heredaĵon de la homoj kiuj sekvas ilin. Kvankam multaj joruboj fariĝis kristanaj kaj islamanoj ekde koloniigo, tiuj kiuj praktikas la tradiciajn religiajn kredojn de siaj prapatroj sukcesis pace kunekzisti kun siaj netradiciaj.najbaroj. La kristana eklezio kompromitis miksante sian ĉiujaran programadon en la indiĝenajn festadojn de la rikolto; dum tradiciaj joruboj festas siajn diojn, ekzemple, iliaj kristanaj amikoj kaj familianoj dankas sian propran dion. Homoj kuniĝas por ĉi tiu duobla kreda festo por preĝi por la kompato, protekto kaj benoj de du tre malsamaj specoj de diaĵoj, ĉio por la bono de la tuta komunumo.

Reenkarniĝo

Male al multaj okcidentaj religiaj kredoj, joruba spiriteco emfazas vivi bonan vivon; reenkarniĝo estas parto de la procezo kaj estas io atendinda. Nur tiuj, kiuj vivas virtan kaj bonan ekziston, gajnas la privilegion de reenkarniĝo; tiuj, kiuj estas malafablaj aŭ trompantoj, ne renaskiĝas. Infanoj ofte estas viditaj kiel la reenkarniĝinta spirito de prapatroj kiuj transiris; ĉi tiu koncepto de familiara reenkarniĝo estas konata kiel Atunwa . Eĉ jorubaj nomoj kiel Babatunde, kiu signifas "patro revenas", kaj Yetunde, "patrino revenas", reflektas la ideon de reenkarniĝo ene de sia propra familio.

En la joruba religio, sekso ne estas problemo kiam temas pri reenkarniĝo, kaj oni kredas, ke ĝi ŝanĝiĝas kun ĉiu nova renaskiĝo. Kiam nova infano naskiĝas kiel reenkarniĝinta estaĵo, ili portas ne nur la saĝon de la praanimo, kiun ili antaŭe posedis, sed ankaŭla akumuligita scio pri ĉiuj iliaj vivdaŭroj.

Influo sur Modernaj Tradicioj

Kvankam ĝi estas plej ofte trovita en la okcidenta parto de Afriko, en landoj kiel Niĝerio, Benino kaj Togolando, dum la pasintaj kelkaj jardekoj, joruba religio havas ankaŭ faris sian vojon al Usono, kie ĝi resonas kun multaj nigraj usonanoj. Multaj homoj trovas sin tiritaj al joruboj ĉar ĝi ofertas al ili ŝancon ligi al spirita heredaĵo kiu datas de antaŭ koloniigo kaj la transatlantika sklavkomerco.

Krome, joruboj havis gravan influon sur aliaj kredsistemoj kiuj estas konsideritaj parto de la afrika diasporo. Afrikaj tradiciaj religioj kiel Santeria, Candomble kaj Trinidad Orisha ĉiuj povas spuri multajn el siaj radikoj reen al la kredoj kaj praktikoj de Jorubalando. En Brazilo, sklavigitaj joruboj kunportis siajn tradiciojn, sinkretis ilin kun la katolikismo de siaj posedantoj, kaj formis la Umbanda religion, kiu miksas afrikajn oriŝaojn kaj estaĵojn kun katolikaj sanktuloj kaj indiĝenaj konceptoj de praulaj spiritoj.

Fontoj

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Marilando, Sights Produktadoj, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Aŭ 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: Dio en Joruba Kredo kaj la TeistoProblemo de Malbono." African Studies Quarterly, Vol. 2, Temo 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Yorùbá Influoj sur Haitia Vodou kaj Nov-Orleana Voduo." Journal of Black Studies, vol. 37, numero 5, majo 2007, pp 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. “Ancient African Religion. Trovas Radikojn En Ameriko." NPR , NPR, 25 aŭgusto 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "La Scio de Religiaj Festivaloj Inter la Joruboj kaj ĝia Socia Graveco." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "La Studo de Joruba Religia Tradicio en Historia Perspektivo." Numen , vol. 40, n-ro 3, 1993, pp 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.