Религия на Йоруба: история и вярвания

Народът йоруба, който населява значителна част от Западна Африка, включително Нигерия, практикува своя уникален набор от религиозни обичаи от векове. Религията на йоруба е смесица от местни вярвания, митове и легенди, пословици и песни, които са повлияни от културния и социалния контекст на западната част на Африка.

Основни изводи: Религия Йоруба

• Религията на Йоруба включва концепцията за Аш, мощна жизнена сила, притежавана както от хората, така и от божествените същества; Аш е енергията, която се съдържа във всички природни неща.
• Подобно на католическите светци, йорубските ориши са посредници между човека и върховния създател и останалия божествен свят.
• Религиозните празници в Йоруба имат социална цел; те насърчават културните ценности и помагат за запазване на богатото наследство на хората, които ги следват.

Основни вярвания

Според традиционните вярвания на Йоруба всички хора изпитват Ayanmo , което е съдба или предопределеност. като част от това съществува очакване, че всеки в крайна сметка ще постигне състоянието Olodumare , което е сливане с божествения създател, който е източник на цялата енергия. В системата от вярвания на религията йоруба животът и смъртта са непрекъснат цикъл на съществуване в различни тела, в Ayé -физическата сфера, докато духът постепенно се придвижва към трансцендентност.

Освен че е духовно състояние, Олодумаре е името на божественото, върховно същество, което е създател на всички неща. Олодумаре, известен също като Олорун, е всемогъща фигура и не е ограничен от ограниченията на пола. Обикновено се използва местоимението "те", когато се описва Олодумаре, който обикновено не се меси в ежедневните дела на смъртните. Ако някой иска да общува сОлодумаре, те правят това, като питат ориша да се застъпва за тях.

История на сътворението

Религията на йоруба има своя уникална история за сътворението на света, в която Олорун живее в небето заедно с оришите, а богинята Олокун е владетелка на цялата вода долу. Друго същество, Обатала, помолило Олорун за разрешение да създаде суша, на която да живеят други същества. Обатала взел една торба и я напълнил с черупка от охлюв, пълна с пясък, бяла кокошка, черна котка и палмов орех. Той хвърлил торбатапрез рамо и започна да се спуска от небето на дълга златна верига. Когато веригата му свърши, той изсипа пясъка под себе си и пусна кокошката, която започна да кълве пясъка и започна да го разпръсква наоколо, за да създаде хълмовете и долините.

След това засадил палмови ядки, които се превърнали в дърво и се размножили, а Обатала дори направил вино от ядките. Един ден, след като изпил малко палмово вино, Обатала се отегчил и усамотил и изваял от глина същества, много от които били дефектни и несъвършени. В пиянския си ступор той извикал Олорун да вдъхне живот на фигурите и така било създадено човечеството.

Накрая, религията на Йоруба също има Аш, мощна жизнена сила, притежавана както от хората, така и от божествените същества. аш е енергията, която се съдържа във всички природни неща - дъжд, гръмотевици, кръв и т.н. Тя е подобна на концепцията за чи в азиатската духовност или на чакрите в индуистката система от вярвания.

Божества и Ориша

Подобно на светците в католицизма, йорубските ориши работят като посредници между човека и върховния създател и останалия божествен свят. Макар че често действат в полза на смъртните, оришите понякога работят срещу хората и им създават проблеми.

В религията на Йоруба има няколко различни вида ориши. За много от тях се твърди, че са присъствали при създаването на света, а други някога са били хора, но са преминали в състояние на полубожествено съществуване. Някои ориши се появяват под формата на природни особености - реки, планини, дървета или други екологични маркери. Оришите съществуват по начин, подобен на този на човешките същества - те се забавляват,ядат и пият, обичат се и се женят, наслаждават се на музиката. В известен смисъл оришите служат като отражение на самото човечество.

Освен оришите има и Ajogun те представляват отрицателни сили във вселената. аджогун може да причини болест или злополука, както и други бедствия; те са отговорни за проблеми, които в християнската вяра обикновено се приписват на демоните. Повечето хора се опитват да избягват аджогун; всеки, който е засегнат от него, може да бъде изпратен при ифа или свещеник, който да извърши гадание и да определи как да се отърве от аджогун.

Обикновено в религията на Йоруба повечето проблеми могат да се обяснят или с работата на аджогун, или с неуспеха да се отдаде нужното уважение на ориша, който след това трябва да бъде успокоен.

Практики и чествания

Смята се, че около 20 % от йорубите практикуват традиционната религия на своите предци. Освен че почитат бога създател Олорун и оришите, последователите на йорубската религия често участват в празници, по време на които се принасят жертви на различни богове, които контролират неща като дъжд, слънце и реколта. По време на йорубските религиозни празници участниците саинтензивно участие в ритуалното пресъздаване на народни приказки, митове и други събития, които помагат да се обясни мястото на човечеството в космоса.

За един йорубин избягването на участие в тези церемонии би означавало по същество да обърне гръб на своите предци, духове и богове. Фестивалите са време, в което семейният живот, облеклото, езикът, музиката и танците се празнуват и изразяват редом с духовните вярвания; това е време за изграждане на общност и за гарантиране, че всеки има достатъчно от това, от което се нуждае. Религиозният фестивал може давключват церемонии по случай раждане, брак или смърт, както и посвещения и други ритуали на преминаване.

По време на годишния празник на Ифа, който се пада по време на жътвата на ямс, се принася жертва на Ифа и се извършва ритуално разрязване на новия ямс. има голямо празненство, в което се включват танци, барабани и други форми на музика. отправят се молитви за предпазване от преждевременна смърт и за осигуряване на защита и благословии на цялото село за предстоящия сезон.година.

Фестивалът на Огун, който също се провежда ежегодно, също включва жертвоприношения. Преди ритуала и празника свещениците дават обет да се въздържат от проклятия, бой, секс и ядене на определени храни, за да бъдат смятани за достойни за Огун. Когато дойде време за фестивала, те принасят жертви от охлюви, ядки кола, палмово масло, гълъби и кучета, за да успокоят разрушителния гняв на Огун.

Религиозните празници в Йоруба имат социална цел; те насърчават културните ценности и спомагат за запазване на богатото наследство на хората, които ги следват. Въпреки че много йоруби са станали християни и мюсюлмани след колонизацията, тези, които практикуват традиционните религиозни вярвания на своите предци, са успели да съжителстват мирно с нетрадиционните си съседи. християнската църквае направил компромис, като е вплел годишната си програма в местните празненства за реколтата. докато традиционните йоруби празнуват своите богове например, техните християнски приятели и членове на семейството благодарят на собствения си Бог. Хората се събират на този празник с двойна вяра, за да отправят молитва за милост, закрила и благословия на два много различни вида божества,всичко това е за доброто на цялата общност.

Прераждане

За разлика от много западни религиозни вярвания, духовността на йоруба набляга на добрия живот; прераждането е част от този процес и е нещо, което трябва да се очаква с нетърпение. Само тези, които водят добродетелно и добросъвестно съществуване, печелят привилегията да се преродят; тези, които са недобросъвестни или измамни, не могат да се преродят. Децата често се разглеждат като преродения дух на предците, които са преминалинад; тази концепция за семейно прераждане е известна като Atunwa Дори имена от йоруба като Бабатунде, което означава "бащата се връща", и Йетунде, "майката се връща", отразяват идеята за прераждането в собственото семейство.

В религията на йоруба полът не е проблем, когато става дума за прераждане, и се вярва, че той се променя с всяко ново прераждане. Когато се роди ново дете като преродено същество, то носи не само мъдростта на душата на предците, която е притежавало преди, но и натрупаното знание от всички свои животи.

Влияние върху съвременните традиции

Макар че най-често се среща в западната част на Африка, в страни като Нигерия, Бенин и Того, през последните няколко десетилетия религията йоруба си проправя път и към САЩ, където намира отклик сред много чернокожи американци. Много хора се чувстват привлечени от йоруба, защото тя им предлага възможност да се свържат с духовно наследство, което предшества колонизацията итрансатлантическата търговия с роби.

Освен това йоруба е оказала значително влияние върху други системи от вярвания, които се считат за част от африканската диаспора. Африканските традиционни религии като Сантерия, Кандомбле и Тринидад Ориша водят началото си от вярванията и практиките на Йорубаленд. В Бразилия поробените йоруби донасят със себе си своите традиции, синхронизират ги с католицизма на своитеи формират религията Умбанда, която съчетава африкански ориши и същества с католически светци и местни представи за духове на предците.

Източници

• Андерсън, Дейвид А. Санкофа, 1991 г, Произходът на живота на Земята: африкански мит за сътворението: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998 г. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, May 2007, pp. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Джонсън, Кристофър. "Древната африканска религия намира корени в Америка". NPR , NPR, 25 август 2013 г., //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Одеринде, Олатундун: "Религиозните празници сред йоруба и тяхната социална значимост". Lumina , том 22, № 2, ISSN 2094-1188
• Олупшна, Джейкъб К. "Изследването на религиозната традиция на Йоруба в историческа перспектива". Numen , том 40, бр. 3, 1993 г., стр. 240-273., www.jstor.org/stable/3270151.