Yoruba-religion: Historie og trosretninger

Yorùbá-folket, der bor i en stor del af Vestafrika, herunder Nigeria, har i århundreder praktiseret deres unikke religiøse skikke. Yorùbá-religionen er en blanding af indfødte trosretninger, myter og legender, ordsprog og sange, der alle er påvirket af den kulturelle og sociale kontekst i den vestlige del af Afrika.

Vigtige resultater: Yoruba-religion

• Yoruba-religionen omfatter begrebet Ashe, en kraftfuld livskraft, som både mennesker og guddommelige væsener besidder; Ashe er den energi, der findes i alle naturlige ting.
• Ligesom de katolske helgener fungerer Yoruba orishas som mellemmænd mellem mennesket og den øverste skaber og resten af den guddommelige verden.
• Yoruba-religiøse fester har et socialt formål; de fremmer kulturelle værdier og bidrager til at bevare den rige arv hos de mennesker, der følger dem.

Grundlæggende overbevisninger

Traditionel Yoruba-tro mener, at alle mennesker oplever Ayanmo Som en del af dette er der en forventning om, at alle i sidste ende vil opnå den tilstand af Olodumare I Yoruba-religionens trossystem er liv og død en kontinuerlig cyklus af eksistens i forskellige kroppe, i Ayé -den fysiske verden - efterhånden som ånden gradvist bevæger sig mod transcendens.

Ud over at være en åndelig tilstand er Olodumare navnet på det guddommelige, øverste væsen, som er skaber af alle ting. Olodumare, også kendt som Olorun, er en almægtig person, og er ikke begrænset af kønsbegrænsninger. Normalt bruges pronomenet "de", når man beskriver Olodumare, som typisk ikke blander sig i de dødeliges dagligdags anliggender. Hvis nogen ønsker at kommunikere medOlodumare, gør de det ved at spørge orishas til at gå i forbøn på deres vegne.

Skabelseshistorie

Yoruba-religionen har sin egen unikke skabelseshistorie, hvor Olorun levede i himlen sammen med orishas, og gudinden Olokun var hersker over alt vandet nedenunder. Et andet væsen, Obatala, bad Olorun om lov til at skabe tørt land, så andre skabninger kunne leve på det. Obatala tog en pose og fyldte den med et sneglehus fyldt med sand, en hvid høne, en sort kat og en palmenød. Han kastede posenDa han løb tør for kæde, hældte han sandet ud under sig og slap hønen fri, som begyndte at hakke i sandet og sprede det rundt omkring for at skabe bakker og dale.

Han plantede derefter palmenødden, som voksede til et træ og formerede sig, og Obatala lavede endda vin af nødderne. En dag, efter at have drukket lidt palmevin, kedede Obatala sig og blev ensom og lavede væsener af ler, hvoraf mange var fejlbehæftede og ufuldkomne. I sin berusede tilstand råbte han til Olorun om at puste liv i figurerne, og således blev menneskeheden skabt.

Endelig har Yoruba-religionen også Ashe, en kraftfuld livskraft, som både mennesker og guddommelige væsener besidder. ashe er den energi, der findes i alle naturlige ting - regn, torden, blod osv. den svarer til begrebet chi i asiatisk spiritualitet eller chakraerne i hinduismens trossystem.

Guddomme og Orisha

På samme måde som de katolske helgener arbejder orishas i Yoruba som mellemmænd mellem mennesket og den øverste skaber og resten af den guddommelige verden. Mens de ofte handler på vegne af dødelige, arbejder orishas nogle gange imod mennesker og skaber problemer for dem.

Der findes en række forskellige former for orishas i Yoruba-religionen. Mange af dem siges at have været til stede, da verden blev skabt, og andre var engang mennesker, men transcenderede til en halvguddommelig eksistens. Nogle orishas optræder i form af et naturligt element - floder, bjerge, træer eller andre miljømæssige markører. Orishas eksisterer på en måde, der minder meget om menneskers - de fester,Spise og drikke, elske og gifte sig og nyde musikken. På en måde er orishas en afspejling af menneskeheden selv.

Ud over orishas er der også orishas Ajogun ; de repræsenterer negative kræfter i universet. En Ajogun kan forårsage sygdom eller ulykker samt andre ulykker; de er ansvarlige for den slags problemer, der typisk tilskrives dæmoner i den kristne tro. De fleste mennesker forsøger at undgå Ajogun; enhver, der er ramt af en Ajogun, kan blive sendt til en Ifa eller præst, der skal foretage en spådom og finde ud af, hvordan man kan slippe af med Ajogun.

I Yoruba-religionen kan de fleste problemer typisk forklares med enten en Ajoguns arbejde eller den manglende respekt for en orisha, som derefter skal beroliges.

Praksis og festligheder

Det anslås, at ca. 20 % af yorubaerne praktiserer deres forfædres traditionelle religion. Ud over at ære skaberguden Olorun og orishas deltager tilhængerne af yorubareligionen ofte i festligheder, hvor der ofres til de forskellige guder, der styrer ting som regn, solskin og høst. Under yorubareligiøse festivaler er deltagerneintensivt involveret i den rituelle gengivelse af folkeeventyr, myter og andre begivenheder, der er med til at forklare menneskets plads i kosmos.

For en yorubaner ville det at undgå at deltage i disse ceremonier være at vende ryggen til sine forfædre, ånder og guder. Festivaler er en tid, hvor familieliv, påklædning, sprog, musik og dans fejres og kommer til udtryk side om side med åndelig tro; det er en tid, hvor man opbygger et fællesskab og sikrer sig, at alle har nok af det, de har brug for. En religiøs festival kanomfatter ceremonier for at markere fødsler, bryllupper eller dødsfald samt indvielser og andre overgangsritualer.

Under den årlige Ifa-fest, som falder på tidspunktet for yam-høsten, ofres der et offer til Ifa, og den nye yam skæres rituelt af. Der er en stor fest, hvor dans, trommespil og andre former for musik indgår i den rituelle fejring. Man beder bønner for at afværge for tidlig død og for at tilbyde beskyttelse og velsignelser til hele landsbyen for den kommende tid.år.

Ogun-festivalen, som også finder sted hvert år, omfatter også ofre. Før ritualet og fejringen aflægger præsterne et løfte om at afholde sig fra at bande, slås, dyrke sex og spise visse fødevarer, så de kan blive betragtet som værdig til Ogun. Når det er tid til festivalen, ofrer de snegle, kolanødder, palmeolie, duer og hunde for at dulme Oguns destruktive vrede.

Yoruba-religiøse fester har et socialt formål; de fremmer kulturelle værdier og bidrager til at bevare den rige arv hos det folk, der følger dem. Selv om mange yoruba-folk er blevet kristne og muslimer siden koloniseringen, har de, der praktiserer deres forfædres traditionelle religiøse tro, formået at leve fredeligt sammen med deres ikke-traditionelle naboer. Den kristne kirkehar indgået et kompromis ved at blande deres årlige program med de indfødte høstfester; mens de traditionelle yorubaer f.eks. fejrer deres guder, takker deres kristne venner og familiemedlemmer deres egen Gud. Folk samles til denne dobbeltreligiøse fejring for at bede om nåde, beskyttelse og velsignelse fra to meget forskellige typer af guder,alt sammen til gavn for hele samfundet.

Reinkarnation

I modsætning til mange vestlige religiøse overbevisninger lægger yoruba-spiritualiteten vægt på at leve et godt liv; reinkarnation er en del af processen og er noget, man skal se frem til. Kun de, der lever en dydig og god tilværelse, fortjener privilegiet af reinkarnation; de, der er uvenlige eller bedrageriske, får ikke lov til at blive genfødt. Børn ses ofte som reinkarnerede ånder fra forfædre, der har krydsetover; dette begreb om familiær reinkarnation er kendt som Atunwa Selv Yoruba-navne som Babatunde, der betyder "far vender tilbage", og Yetunde, "mor vender tilbage", afspejler tanken om reinkarnation inden for ens egen familie.

I Yoruba-religionen er køn ikke et problem, når det drejer sig om reinkarnation, og man tror, at det ændrer sig ved hver ny genfødsel. Når et nyt barn fødes som reinkarneret væsen, bærer det ikke kun visdommen fra den forfædresjæl, som det havde før, men også den akkumulerede viden fra alle dets livstider.

Indflydelse på moderne traditioner

Selv om den er mest udbredt i den vestlige del af Afrika, i lande som Nigeria, Benin og Togo, har Yoruba-religionen i de seneste årtier også fundet vej til USA, hvor den vækker genklang hos mange sorte amerikanere. Mange mennesker føler sig tiltrukket af Yoruba, fordi den giver dem en chance for at forbinde sig med en åndelig arv, der går forud for koloniseringen ogden transatlantiske slavehandel.

Desuden har yoruba haft stor indflydelse på andre trossystemer, der betragtes som en del af den afrikanske diaspora. Afrikanske traditionelle religioner som Santeria, Candomble og Trinidad Orisha kan alle spore mange af deres rødder tilbage til tro og praksis i Yorubaland. I Brasilien bragte slaverede yorubaer deres traditioner med sig, synkretiserede dem med deresejere og dannede Umbanda-religionen, som blander afrikanske orishas og væsener med katolske helgener og indfødte forestillinger om forfædrenes ånder.

Kilder

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Livets oprindelse på jorden: en afrikansk skabelsesmyte: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 s. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, no. 5, maj 2007, s. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. "Gammel afrikansk religion har rødder i Amerika." NPR , NPR, 25. august 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance." Lumina , Vol. 22, No.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "Studiet af Yoruba-religiøs tradition i et historisk perspektiv." Numen , vol. 40, nr. 3, 1993, s. 240-273., www.jstor.org/stable/3270151.