Religia Yoruba: Istorie și credințe

Poporul Yorùbá, care locuiește într-o parte semnificativă a Africii de Vest, inclusiv în Nigeria, practică de secole un set unic de obiceiuri religioase. Religia yoruba este un amestec de credințe indigene, mituri și legende, proverbe și cântece, toate influențate de contextele culturale și sociale din partea de vest a Africii.

Principalele concluzii: Religia Yoruba

• Religia Yoruba include conceptul de Ashe, o forță vitală puternică pe care o posedă atât oamenii, cât și ființele divine; Ashe este energia care se găsește în toate lucrurile naturale.
• La fel ca sfinții catolici, orishas Yoruba acționează ca intermediari între om și creatorul suprem și restul lumii divine.
• Sărbătorile religioase yoruba au un scop social; ele promovează valorile culturale și ajută la păstrarea patrimoniului bogat al oamenilor care le urmează.

Convingeri de bază

Credințele tradiționale Yoruba susțin că toți oamenii experimentează Ayanmo , care este destinul sau soarta. Ca parte a acestui lucru, există o așteptare ca toată lumea să atingă în cele din urmă starea de Olodumare , care înseamnă a deveni una cu creatorul divin care este sursa tuturor energiilor. În sistemul de credință al religiei Yoruba, viața și moartea sunt un ciclu continuu de existență în diferite corpuri, în Ayé -domeniul fizic, pe măsură ce spiritul se îndreaptă treptat spre transcendență.

Pe lângă faptul că este o stare spirituală, Olodumare este numele ființei divine, supreme, care este creatorul tuturor lucrurilor. Olodumare, cunoscut și sub numele de Olorun, este o figură atotputernică și nu este limitată de constrângerile de gen. De obicei, pronumele "ei" este folosit atunci când îl descriem pe Olodumare, care nu se amestecă de obicei în treburile cotidiene ale muritorilor. Dacă cineva dorește să comunice cuOlodumare, ei fac acest lucru cerându-i pe orishas să intervină în favoarea lor.

Povestea creației

Religia Yoruba are propria sa poveste unică de creație, în care Olorun trăia în cer alături de orishas, iar zeița Olokun era stăpâna tuturor apelor de dedesubt. O altă ființă, Obatala, i-a cerut lui Olorun permisiunea de a crea pământ uscat pentru ca alte creaturi să trăiască. Obatala a luat un sac și l-a umplut cu o cochilie de melc plină de nisip, o găină albă, o pisică neagră și o nucă de palmier. A aruncat saculCând a rămas fără lanț, a turnat nisipul sub el și a dat drumul găinii, care a început să ciugulească nisipul și a început să-l împrăștie pentru a crea dealuri și văi.

Apoi a plantat nuca de palmier, care a crescut într-un copac și s-a înmulțit, iar Obatala a făcut chiar și vin din nuci. Într-o zi, după ce a băut puțin vin de palmier, Obatala s-a plictisit și s-a simțit singur și a modelat creaturi din lut, multe dintre ele cu defecte și imperfecțiuni. În starea de beție, l-a chemat pe Olorun să dea viață figurilor și astfel a fost creată omenirea.

În cele din urmă, religia Yoruba are și ea Ashe, o forță vitală puternică pe care o posedă atât oamenii, cât și ființele divine. Ashe este energia care se găsește în toate lucrurile naturale - ploaie, tunet, sânge etc. Este similară conceptului de Chi din spiritualitatea asiatică sau celui de chakre din sistemul de credință hindus.

Zeități și Orisha

La fel ca sfinții din catolicism, orishas Yoruba acționează ca intermediari între om și creatorul suprem și restul lumii divine. Deși acționează adesea în numele muritorilor, orishas acționează uneori împotriva oamenilor și le cauzează probleme.

Există mai multe tipuri diferite de orishas în religia Yoruba. Se spune că mulți dintre ei au fost prezenți atunci când lumea a fost creată, iar alții au fost cândva oameni, dar au trecut la o stare de existență semi-divină. Unii orishas apar sub forma unui element natural - râuri, munți, copaci sau alte semne de mediu. Orishas există într-un mod asemănător cu ființele umane - ei petrec,Mânca și bea, iubește și se căsătorește și se bucură de muzică. Într-un fel, orishas sunt o reflectare a omenirii însăși.

Pe lângă orishas, mai există, de asemenea, și Ajogun ; aceștia reprezintă forțele negative din univers. Un Ajogun poate provoca boli sau accidente, precum și alte calamități; ei sunt responsabili pentru genul de probleme atribuite de obicei demonilor în credința creștină. Majoritatea oamenilor încearcă să evite Ajogun; oricine este afectat de unul poate fi trimis la un Ifa, sau preot, pentru a efectua o divinație și a determina cum să scape de Ajogun.

În mod obișnuit, în religia Yoruba, majoritatea problemelor pot fi explicate fie prin activitatea unui Ajogun, fie prin faptul că nu s-a adus respectul cuvenit unui orisha, care trebuie apoi liniștit.

Practici și sărbători

Se estimează că aproximativ 20% dintre yoruba practică religia tradițională a strămoșilor lor. Pe lângă onorarea zeului creator, Olorun, și a orishas, adepții religiei yorubane participă adesea la sărbători în timpul cărora sunt oferite sacrificii diferiților zei care controlează lucruri precum ploaia, soarele și recolta. În timpul festivalurilor religioase yoruba, participanții suntimplicați intens în reconstituirea ritualică a poveștilor populare, a miturilor și a altor evenimente care ajută la explicarea locului omenirii în cosmos.

Pentru un yoruban care ar evita participarea la aceste ceremonii ar însemna, în esență, să întoarcă spatele strămoșilor, spiritelor și zeilor săi. Festivalurile sunt un moment în care viața de familie, vestimentația, limba, muzica și dansul sunt celebrate și exprimate alături de credința spirituală; este un moment în care se construiește comunitatea și se asigură că toată lumea are suficient din ceea ce are nevoie. Un festival religios poateinclud ceremonii pentru a marca nașteri, căsătorii sau decese, precum și inițieri și alte rituri de trecere.

În timpul sărbătorii anuale a lui Ifa, care are loc în momentul recoltei de igname, se face un sacrificiu pentru Ifa, precum și o tăiere rituală a ignamei noi. Are loc un mare ospăț, cu dansuri, tobe și alte forme de muzică, toate incluse în ritualul de celebrare. Se spun rugăciuni pentru a alunga morțile premature și pentru a oferi protecție și binecuvântări întregului sat pentru următorul an.an.

Festivalul lui Ogun, care are loc, de asemenea, anual, implică, de asemenea, sacrificii. Înainte de ritual și de celebrare, preoții fac un jurământ de a se abține de la înjurături, lupte, sex și de la consumul anumitor alimente, astfel încât să fie considerați demni de Ogun. Când este timpul pentru festival, ei fac ofrande de melci, nuci de kola, ulei de palmier, porumbei și câini pentru a calma mânia distructivă a lui Ogun.

Sărbătorile religioase yoruba au un scop social; ele promovează valorile culturale și ajută la păstrarea bogatei moșteniri a oamenilor care le urmează. Deși mulți yoruba au devenit creștini și musulmani de la colonizare, cei care practică credințele religioase tradiționale ale strămoșilor lor au reușit să coexiste în mod pașnic cu vecinii lor netradiționali. Biserica creștinăa făcut un compromis, amestecând programul lor anual cu sărbătorile indigene ale recoltei; în timp ce Yoruba tradiționali își sărbătoresc zeii, de exemplu, prietenii și membrii familiei lor creștini aduc mulțumiri propriului lor Dumnezeu. Oamenii se reunesc pentru această sărbătoare de dublă credință pentru a se ruga pentru mila, protecția și binecuvântările a două tipuri foarte diferite de zeități,toate pentru binele întregii comunități.

Reîncarnare

Spre deosebire de multe credințe religioase occidentale, spiritualitatea yoruba pune accentul pe trăirea unei vieți bune; reîncarnarea face parte din acest proces și este ceva ce trebuie așteptat cu nerăbdare. Doar cei care duc o existență virtuoasă și bună câștigă privilegiul reîncarnării; cei care sunt răi sau înșelători nu ajung să renască. Copiii sunt adesea văzuți ca fiind spiritul reîncarnat al strămoșilor care au traversatpeste; acest concept de reîncarnare familială este cunoscut sub numele de Atunwa Chiar și numele Yoruba, cum ar fi Babatunde, care înseamnă "tatăl se întoarce", și Yetunde, "mama se întoarce", reflectă ideea reîncarnării în cadrul propriei familii.

În religia Yoruba, sexul nu este o problemă atunci când vine vorba de reîncarnare și se crede că acesta se schimbă cu fiecare nouă renaștere. Atunci când un nou copil se naște ca ființă reîncarnată, acesta poartă nu doar înțelepciunea sufletului strămoșesc pe care îl poseda înainte, ci și cunoștințele acumulate în toate viețile sale.

Influența asupra tradițiilor moderne

Deși se găsește cel mai frecvent în partea de vest a Africii, în țări precum Nigeria, Benin și Togo, în ultimele decenii, religia yoruba și-a croit drum și în Statele Unite, unde rezonează cu mulți americani de culoare. Mulți oameni se simt atrași de yoruba pentru că le oferă șansa de a se conecta la o moștenire spirituală care precede colonizarea șicomerțul transatlantic cu sclavi.

În plus, Yoruba a avut o influență semnificativă asupra altor sisteme de credință care sunt considerate parte a diasporei africane. Religiile tradiționale africane precum Santeria, Candomble și Trinidad Orisha își pot urmări multe dintre rădăcinile în credințele și practicile din Yorubaland. În Brazilia, Yoruba înrobiți și-au adus tradițiile cu ei, le-au sincretizat cu catolicismul dinși au format religia Umbanda, care îmbină orishas și ființe africane cu sfinți catolici și concepte indigene despre spiritele strămoșești.

Surse

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, Originea vieții pe Pământ: un mit al creației africane: Mt. Airy, Maryland, Sights Productions, 31 p. (Folio PZ8.1.A543 Or 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Issue 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich, Ina J. "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies, vol. 37, nr. 5, mai 2007, pp. 775-791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher, "Ancient African Religion Finds Roots In America". NPR , NPR, 25 aug. 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun, "The Lore of Religious Festivals Among the Yoruba and its Social Relevance". Lumina , Vol. 22, Nr.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. "The Study of Yoruba Religious Tradition in Historical Perspective". Numen , vol. 40, nr. 3, 1993, pp. 240-273., www.jstor.org/stable/3270151.