Religió ioruba: història i creences

El poble Yorùbá, que habita una part important de l'Àfrica occidental, inclosa Nigèria, fa segles que practica el seu conjunt únic de costums religiosos. La religió ioruba és una barreja de creences indígenes, mites i llegendes, proverbis i cançons, tot influenciat pels contextos culturals i socials de la part occidental d'Àfrica.

Punts clau: religió ioruba

• La religió ioruba inclou el concepte d' Ashe, una poderosa força vital que posseeixen els humans i els éssers divins per igual; Ashe és l'energia que es troba en totes les coses naturals.
• Com els sants catòlics, els orishas ioruba funcionen com a intermediaris entre l'home i el creador suprem, i la resta del món diví.
• Les celebracions religioses ioruba tenen una finalitat social; promouen els valors culturals i ajuden a preservar el ric patrimoni de les persones que els segueixen.

Creences bàsiques

Les creences tradicionals ioruba sostenen que totes les persones experimenten Ayanmo , que és el destí o el destí. Com a part d'això, s'espera que tothom finalment assoleixi l'estat d' Olodumare , que s'està convertint en un amb el creador diví que és la font de tota l'energia. En el sistema de creences de la religió ioruba, la vida i la mort són un cicle continu d'existència en diversos cossos, a Ayé —el regne físic—a mesura que l'esperit es mou gradualment cap a la transcendència.

Ena més de ser un estat espiritual, Olodumare és el nom de l'ésser diví, suprem que és el creador de totes les coses. Olodumare, també coneguda com Olorun, és una figura totpoderosa i no està limitada per restriccions de gènere. En general, el pronom "ells" s'utilitza quan es descriu Olodumare, que normalment no s'interposa en els assumptes quotidians dels mortals. Si algú vol comunicar-se amb Olodumare, ho fa demanant als orishas que intercedeixin en el seu nom.

Història de la creació

La religió ioruba té la seva pròpia història de creació única, en la qual Olorun vivia al cel amb els orishas, ​​i la deessa Olokun era la governant de tota l'aigua a sota. Un altre ésser, Obatala, va demanar permís a Olorun per crear terra seca on hi poguessin viure altres criatures. Obatala va agafar una bossa i la va omplir amb una closca de cargol plena de sorra, una gallina blanca, un gat negre i una nou de palma. Es va llençar la bossa per sobre de l'espatlla i va començar a baixar del cel amb una llarga cadena d'or. Quan es va quedar sense cadena, va abocar la sorra a sota seu i va deixar anar la gallina, que va començar a picotejar la sorra i va començar a estendre-la per crear els turons i les valls.

Després va plantar la nou de palmera, que es va convertir en un arbre i es va multiplicar, i Obatala fins i tot va fer vi amb els fruits secs. Un dia, després de beure una mica de vi de palma, Obatala es va avorrir i es va avorrir i va crear criatures solitàries amb fang, moltes de les qualseren imperfectes i imperfectes. En el seu estupor borratxo, va cridar a Olorun per donar vida a les figures i així es va crear la humanitat.

Finalment, la religió ioruba també té Ashe, una poderosa força vital que posseeixen els humans i els éssers divins per igual. Ashe és l'energia que es troba en totes les coses naturals: pluja, trons, sang, etc. És similar al concepte del Chi en l'espiritualitat asiàtica, o al dels xacres en el sistema de creences hindú.

Deïtats i Orisha

Igual que els sants del catolicisme, els orishas ioruba funcionen com a intermediaris entre l'home i el creador suprem, i la resta del món diví. Tot i que sovint actuen en nom dels mortals, els orishas de vegades treballen contra els humans i els causen problemes.

Hi ha una sèrie de diferents tipus d'orishas a la religió ioruba. Es diu que molts d'ells estaven presents quan es va crear el món, i d'altres van ser humans, però van transcendir a un estat d'existència semidivina. Alguns orishas apareixen en forma d'elements naturals: rius, muntanyes, arbres o altres marcadors ambientals. Els orishas existeixen d'una manera molt semblant als éssers humans: fan festa, mengen i beuen, s'estimen i es casen i gaudeixen de la música. En certa manera, els orishas serveixen com a reflex de la mateixa humanitat.

A més dels orishas, ​​també hi ha els Ajogun ; representen forces negatives a l'univers. AnAjogun pot causar malalties o accidents, així com altres calamitats; són responsables del tipus de problemes que normalment s'atribueixen als dimonis en la fe cristiana. La majoria de la gent intenta evitar l'Ajogun; qualsevol persona que pateix un pot ser enviat a un Ifa, o sacerdot, per fer una adivinació i determinar com desfer-se de l'Ajogun.

Normalment, a la religió ioruba, la majoria dels problemes es poden explicar pel treball d'un Ajogun o per la manca de pagar els respectes adequats a un orisha que després ha de ser aplacat.

Pràctiques i celebracions

S'estima que un 20% dels ioruba practiquen la religió tradicional dels seus avantpassats. A més d'honrar el déu creador, Olorun, i els orishas, ​​els seguidors de la religió ioruba sovint participen en celebracions durant les quals s'ofereixen sacrificis als diferents déus que controlen coses com la pluja, el sol i la collita. Durant els festivals religiosos ioruba, els participants estan intensament involucrats en la recreació ritual de contes populars, mites i altres esdeveniments que ajuden a explicar el lloc de la humanitat al cosmos.

Per a un ioruba evitar la participació en aquestes cerimònies seria bàsicament donar l'esquena als seus avantpassats, esperits i déus. Els festivals són un moment en què la vida familiar, el vestit, la llengua, la música i la dansa es celebren i s'expressen al costat de la creença espiritual; és un temps deconstruir comunitat i assegurar-se que tothom tingui prou del que necessita. Un festival religiós pot incloure cerimònies per marcar naixements, matrimonis o morts, així com iniciacions i altres ritus de pas.

Durant la celebració anual d'Ifa, que cau en el moment de la collita del nyam, es fa un sacrifici a Ifa, així com un tall ritualitzat del nou nyam. Hi ha una gran festa, amb balls, tambors i altres formes de música incorporades a la celebració ritual. Es diu que les oracions eviten les morts prematures i ofereixen protecció i benediccions a tot el poble per a l'any que ve.

El festival d'Ogun, que també té lloc anualment, també implica sacrificis. Abans del ritual i la celebració, els sacerdots fan el vot d'abstenir-se de maleir, barallar-se, tenir relacions sexuals i menjar certs aliments, de manera que es puguin veure dignes d'Ogun. Quan arriba l'hora del festival, fan ofrenes de cargols, nous de cola, oli de palma, coloms i gossos per calmar la ira destructiva d'Ogun.

Les celebracions religioses ioruba tenen una finalitat social; promouen els valors culturals i ajuden a preservar el ric patrimoni de les persones que els segueixen. Encara que molts ioruba s'han convertit en cristians i musulmans des de la colonització, els que practiquen les creences religioses tradicionals dels seus avantpassats han aconseguit conviure pacíficament amb els seus no tradicionals.veïns. L'església cristiana s'ha compromès combinant la seva programació anual amb les celebracions indígenes de la collita; mentre que els ioruba tradicionals celebren els seus déus, per exemple, els seus amics i familiars cristians ofereixen gràcies al seu propi Déu. La gent es reuneix per a aquesta celebració de doble fe per oferir una pregària per la misericòrdia, la protecció i les benediccions de dos tipus de divinitats molt diferents, tot pel bé de tota la comunitat.

Reencarnació

A diferència de moltes creences religioses occidentals, l'espiritualitat ioruba posa èmfasi en viure una bona vida; la reencarnació forma part del procés i és una cosa que cal esperar. Només aquells que viuen una existència virtuosa i bona guanyen el privilegi de la reencarnació; els que són cruels o enganyosos no reneixen. Sovint es veu als nens com l'esperit reencarnat dels avantpassats que s'han creuat; aquest concepte de reencarnació familiar es coneix com a Atunwa . Fins i tot noms ioruba com Babatunde, que significa "el pare torna" i Yetunde, "la mare torna", reflecteixen la idea de la reencarnació dins de la pròpia família.

A la religió ioruba, el gènere no és un problema quan es tracta de la reencarnació, i es creu que canvia amb cada nou renaixement. Quan neix un nen nou com un ésser reencarnat, no només porten la saviesa de l'ànima dels avantpassats que posseïen abans, sinó tambéel coneixement acumulat de totes les seves vides.

Influència en les tradicions modernes

Encara que es troba més freqüentment a la part occidental d'Àfrica, a països com Nigèria, Benín i Togo, durant les últimes dècades, la religió ioruba ha també ha anat fent el seu camí cap als Estats Units, on està ressonant amb molts negres americans. Molta gent es veu atreta pel ioruba perquè els ofereix l'oportunitat de connectar-se amb una herència espiritual anterior a la colonització i al tràfic d'esclaus transatlàntic.

A més, el ioruba ha tingut una influència significativa en altres sistemes de creences que es consideren part de la diàspora africana. Les religions tradicionals africanes com Santeria, Candomble i Trinidad Orisha poden remuntar moltes de les seves arrels a les creences i pràctiques de Yorubaland. Al Brasil, els ioruba esclaus van portar les seves tradicions amb ells, les van sincretitzar amb el catolicisme dels seus amos i van formar la religió Umbanda, que barreja orishas i éssers africans amb sants catòlics i conceptes indígenes dels esperits ancestrals.

Fonts

• Anderson, David A. Sankofa, 1991, The Origin of Life on Earth: An African Creation Myth: Mt. Airy, Maryland, Sights Produccions, 31 p. (Foli PZ8.1.A543 o 1991), //www.gly.uga.edu/railsback/CS/CSGoldenChain.html
• Bewaji, John A. "Olodumare: God in Yoruba Belief and the TheistProblem of Evil." African Studies Quarterly, Vol. 2, Número 1, 1998. //asq.africa.ufl.edu/files/ASQ-Vol-2-Issue-1-Bewaji.pdf
• Fandrich , Ina J. "Influències de Yorùbá sobre el vudú haitiano i el vudú de Nova Orleans". Journal of Black Studies, vol 37, núm. 5, maig de 2007, pàgines 775–791, //journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021934705280410.
• Johnson, Christopher. “Ancient African Religion. Troba arrels a Amèrica". NPR , NPR, 25 d'agost de 2013, //www.npr.org/2013/08/25/215298340/ancient-african-religion-finds-roots-in-america.
• Oderinde, Olatundun. "El saber de les festes religioses entre els ioruba i la seva rellevància social." Lumina , Vol. 22, núm.2, ISSN 2094-1188
• Olupọna, Jacob K. . "L'estudi de la tradició religiosa ioruba en perspectiva històrica". Numen , vol 40, núm. 3, 1993, pàgines 240–273., www.jstor.org/stable/3270151.