তিব্বতী জীৱনৰ চকা ব্যাখ্যা কৰা হৈছে

জীৱনৰ চকাৰ চহকী আইকনগ্ৰাফীক কেইবাটাও স্তৰত ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি। ছটা প্ৰধান অংশই ছয় ৰাজ্যক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এই ক্ষেত্ৰসমূহক অস্তিত্বৰ ৰূপ বা মনৰ অৱস্থা হিচাপে বুজিব পাৰি, য’ত সত্তাবোৰে নিজৰ কৰ্ম অনুসৰি জন্ম লয়। ৰাজ্যবোৰক জীৱনৰ পৰিস্থিতি বা আনকি ব্যক্তিত্বৰ প্ৰকাৰ হিচাপেও চাব পাৰি—ভোকাতুৰ ভূতবোৰ নিচাসক্ত; দেৱসকল বিশেষ সুবিধাপ্ৰাপ্ত; নৰক সত্তাৰ ক্ৰোধৰ সমস্যা আছে।

প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰতে বোধিসত্ত্ব অৱলোকিতেশ্বৰে চকাৰ পৰা মুক্তিৰ পথ দেখুৱাইছে যেন লাগে। কিন্তু মুক্তি কেৱল মানৱ ক্ষেত্ৰতহে সম্ভৱ। তাৰ পৰাই যিসকলে জ্ঞান উপলব্ধি কৰে তেওঁলোকে চকাৰ পৰা ওলাই নিৰ্বাণলৈ যোৱাৰ পথ বিচাৰি পায়।

গেলেৰীত চকাৰ অংশ দেখুওৱা হৈছে আৰু সেইবোৰ অধিক বিশদভাৱে ব্যাখ্যা কৰা হৈছে।

জীৱনৰ চকা বৌদ্ধ শিল্পৰ অন্যতম সাধাৰণ বিষয়। চকাৰ বিশদ প্ৰতীকতাক বহু স্তৰত ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি।

জীৱনৰ চকা (সংস্কৃতত ভৱচক্ৰ বুলি কোৱা হয়) সংসাৰত জন্ম আৰু পুনৰ্জন্ম আৰু অস্তিত্বৰ চক্ৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

এই গেলেৰীয়ে চকাৰ বিভিন্ন অংশ চায় আৰু ইয়াৰ অৰ্থ কি সেই বিষয়ে ব্যাখ্যা কৰে। মূল অংশসমূহ হ'ল হাব আৰু ছয়টা ৰাজ্যক চিত্ৰিত কৰা ছটা "পাই ৱেজ"। গেলেৰীখনে চুকবোৰত বুদ্ধৰ মূৰ্তিবোৰ আৰু চকাটো খুৰাত ধৰি থকা ভয়ংকৰ জীৱ যমলৈও চায়।

বহু বৌদ্ধে চকাটোক ৰূপকভাৱে বুজে, নহয়আক্ষৰিক, উপায়। আপুনি চকাৰ অংশবোৰ পৰীক্ষা কৰাৰ লগে লগে আপুনি ইয়াৰ কিছুমানৰ সৈতে ব্যক্তিগতভাৱে সম্পৰ্কিত হোৱা বা আপুনি ঈৰ্ষাপৰায়ণ ঈশ্বৰ বা নৰক সত্তা বা ভোকাতুৰ ভূত বুলি চিনি পোৱা মানুহক চিনি পাব পাৰে।

চকাৰ বাহিৰৰ বৃত্তটো (এই গেলেৰীত বিতংভাৱে দেখুওৱা হোৱা নাই) হৈছে Paticca Samuppada, নিৰ্ভৰশীল উৎপত্তিৰ লিংক। পৰম্পৰাগতভাৱে বাহিৰৰ চকাত এজন অন্ধ পুৰুষ বা মহিলাৰ চিত্ৰণ কৰা হয় (অজ্ঞানতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা); মৃৎশিল্পী (গঠন); এটা বান্দৰ (চেতনা); নাওত দুজন মানুহ (মন আৰু শৰীৰ); ছয়খন খিৰিকী থকা ঘৰ (ইন্দ্ৰিয়); আলিংগন কৰা দম্পতী (যোগাযোগ); কাঁড়ে বিন্ধি যোৱা চকু (চেন্সেচন); এজন ব্যক্তিয়ে মদ্যপান কৰা (পিয়াহ); ফল গোট খোৱা মানুহ (ধৰা); প্ৰেম কৰা (হোৱা); সন্তান জন্ম দিয়া (জন্ম); আৰু এজন মানুহে মৃতদেহ (মৃত্যু) কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিছে।

যম, পাতালৰ প্ৰভু

জীৱনৰ চকাটো খুৰাত ধৰি থকা জীৱটোৱেই হৈছে যম, ক্ৰোধিত ধৰ্মপাল যি নৰক ৰাজ্যৰ প্ৰভু।

অস্থায়িত্বক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা যমৰ ভয়ংকৰ মুখখনে চকাৰ ওপৰৰ পৰা উকি মাৰিছে। ৰূপৰ সত্ত্বেও যম দুষ্ট নহয়। তেওঁ এজন ক্ৰোধিত ধৰ্মপাল, বৌদ্ধ আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সুৰক্ষাৰ প্ৰতি নিষ্ঠাবান প্ৰাণী। যদিও আমি মৃত্যুৰ ভয়ত ভয় খাব পাৰো, তথাপিও ই বেয়া নহয়; মাত্ৰ অনিবাৰ্য।

কিংবদন্তি অনুসৰি যম এজন পবিত্ৰ ব্যক্তি আছিল যিয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁ ৫০ বছৰ ধৰি গুহাত ধ্যান কৰিলে তেওঁ জ্ঞান লাভ কৰিব। ৪৯ বছৰৰ ১১ মাহত ডকাইতচুৰি হোৱা ম’হ এটা লৈ গুহাত প্ৰৱেশ কৰি ম’হৰ মূৰটো কাটি পেলালে। যেতিয়া তেওঁলোকে গম পালে যে পবিত্ৰ মানুহজনে তেওঁলোকক দেখিছে, তেতিয়া ডকাইতে তেওঁৰ মূৰটোও কাটি পেলালে।

কিন্তু পবিত্ৰ মানুহজনে ম'হৰ মূৰ পিন্ধি যমৰ ভয়ানক ৰূপ ধাৰণ কৰিলে। তেওঁ ডকাইতক হত্যা কৰিছিল, তেওঁলোকৰ তেজ পান কৰিছিল আৰু সমগ্ৰ তিব্বতক ভাবুকি দিছিল। প্ৰজ্ঞাৰ বোধিসত্ত্ব মঞ্জুশ্ৰীয়ে আৰু অধিক ভয়ানক ধৰ্মপাল যমন্তক হিচাপে প্ৰকাশ হৈ যমক পৰাস্ত নকৰালৈকে তেওঁক ৰখাব পৰা নাছিল। তেতিয়া যম বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ৰক্ষক হৈ পৰিল।

দেৱতাৰ ৰাজ্য

দেৱতাৰ ৰাজ্য (দেৱ) হৈছে জীৱনৰ চকাৰ সৰ্বোচ্চ ক্ষেত্ৰ আৰু ইয়াক সদায় চকাৰ ওপৰত চিত্ৰিত কৰা হয়।

দেৱতাৰ ৰাজ্য (দেৱ) বাস কৰিবলৈ এটা ভাল ঠাই যেন লাগে। আৰু, কোনো প্ৰশ্নই নহয়, ইয়াতকৈ বহুত বেয়া কাম কৰিব পাৰি। কিন্তু আনকি দেৱতাৰ ৰাজ্যখনো নিখুঁত নহয়। ঈশ্বৰ ৰাজ্যত জন্মগ্ৰহণ কৰাসকলে দীৰ্ঘ আৰু আনন্দৰে ভৰা জীৱন যাপন কৰে। তেওঁলোকৰ ধন-সম্পত্তি আৰু ক্ষমতা আৰু সুখ আছে। গতিকে ধৰাটো কি?

ধৰাটো হ'ল দেৱতাসকলৰ ইমান চহকী আৰু সুখী জীৱন থকাৰ বাবে তেওঁলোকে দুখৰ সত্যতাক চিনি নাপায়। তেওঁলোকৰ সুখ এক প্ৰকাৰে অভিশাপ, কাৰণ তেওঁলোকৰ চকাৰ পৰা মুক্তি বিচৰাৰ কোনো প্ৰেৰণা নাই। অৱশেষত তেওঁলোকৰ সুখী জীৱন শেষ হয় আৰু তেওঁলোকে আন এটা কম সুখী ৰাজ্যত পুনৰ্জন্মৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হয়।

দেৱতাসকলে চকাত থকা নিজৰ প্ৰতিবেশী অসুৰৰ সৈতে চিৰকাল যুদ্ধত থাকে। এই চকাৰ চিত্ৰণত দেৱতাসকলে চাৰ্জ কৰা দেখা গৈছেঅসুৰ।

অসুৰৰ ৰাজ্য

অসুৰ (ঈৰ্ষাপৰায়ণ ঈশ্বৰ) ৰাজ্য পেৰানোইয়াৰ দ্বাৰা চিহ্নিত।

অসুৰবোৰ অতি প্ৰতিযোগিতামূলক আৰু পেৰানোইড। তেওঁলোকৰ প্ৰতিযোগীক পৰাস্ত কৰাৰ ইচ্ছাই তেওঁলোকক পৰিচালিত কৰে, আৰু সকলোৱেই প্ৰতিযোগিতা। তেওঁলোকৰ ক্ষমতা আৰু সম্পদ আছে আৰু কেতিয়াবা তেওঁলোকৰ সহায়ত ভাল কামো সম্পন্ন কৰে। কিন্তু, সদায়, তেওঁলোকৰ প্ৰথম অগ্ৰাধিকাৰ হ’ল শীৰ্ষত উপনীত হোৱা। অসুৰৰ কথা ভাবিলেই মই শক্তিশালী ৰাজনীতিবিদ বা কৰ্পৰেট নেতাৰ কথা ভাবো।

T'ien-t'ai স্কুলৰ এজন পিতৃপুৰুষ চিহ-ই (538-597) এ অসুৰক এইদৰে বৰ্ণনা কৰিছিল: "সদায় আনতকৈ শ্ৰেষ্ঠ হোৱাৰ ইচ্ছা, নীচ আৰু তুচ্ছ-তাচ্ছিল্যৰ প্ৰতি ধৈৰ্য্য নথকা।" অচিনাকি;

অসুৰ, যাক "দেৱতা বিৰোধী" বুলিও কোৱা হয়, ঈশ্বৰ ৰাজ্যৰ দেৱতাৰ সৈতে চিৰকাল যুদ্ধত থাকে। অসুৰসকলে নিজকে ঈশ্বৰ ৰাজ্যৰ বুলি ভাবে আৰু সোমাবলৈ যুঁজ দিয়ে, যদিও ইয়াত এনে লাগে যে অসুৰসকলে প্ৰতিৰক্ষাৰ ৰেখা গঠন কৰি আক্ৰমণকাৰী দেৱতাৰ সৈতে ধনু-কাঁড়েৰে যুঁজি আছে। জীৱনৰ চকাৰ কিছুমান চিত্ৰণে অসুৰ আৰু ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যক একত্ৰিত কৰি একত্ৰিত কৰিছে।

কেতিয়াবা দুয়োটা ৰাজ্যৰ মাজত এজোপা ধুনীয়া গছ গজি উঠে, যাৰ শিপা আৰু ডাল অসুৰ ৰাজ্যত থাকে। কিন্তু ইয়াৰ ডাল আৰু ফল ঈশ্বৰ ৰাজ্যত আছে।

ৰাজ্যof Hungry Ghosts

Hungry Ghosts ৰ পেট বিশাল, খালী থাকে, কিন্তু ইহঁতৰ পাতল ডিঙিয়ে পুষ্টি পাৰ হ'বলৈ নিদিয়ে। খাদ্য তেওঁলোকৰ মুখত জুই আৰু ছাইলৈ পৰিণত হয়।

ভোকাতুৰ ভূত (Pretas) কৰুণ বস্তু। বিশাল, খালী পেট থকা অপচয় জীৱ। ইহঁতৰ ডিঙি অতি পাতল হোৱাৰ বাবে খাদ্য পাৰ হ’ব নোৱাৰে। গতিকে, তেওঁলোক অনবৰতে ভোকত থাকে।

লোভ আৰু ঈৰ্ষাই ভোকাতুৰ ভূত হিচাপে পুনৰ্জন্মৰ সূচনা কৰে। ভোকাতুৰ ভূত ৰাজ্যখনক প্ৰায়ে, কিন্তু সদায় নহয়, অসুৰ ৰাজ্য আৰু নৰক ৰাজ্যৰ মাজত চিত্ৰিত কৰা হয়। ভবা হয় যে তেওঁলোকৰ জীৱনৰ কৰ্ম নৰক ৰাজ্যত পুনৰ্জন্মৰ বাবে একেবাৰে বেয়া নাছিল যদিও অসুৰ ৰাজ্যৰ বাবে যথেষ্ট ভাল নাছিল।

মানসিকভাৱে ভোকাতুৰ ভূত নিচা, বাধ্যবাধকতা আৰু আৱেগৰ সৈতে জড়িত। যিসকল লোকৰ সকলো আছে কিন্তু সদায় অধিক বিচাৰে তেওঁলোক হ’ব পাৰে Hungry Ghosts।

নৰক ৰাজ্য

নৰক ৰাজ্য খং, আতংক আৰু ক্লাষ্ট্ৰ'ফ'বিয়াৰ দ্বাৰা চিহ্নিত।

নৰক ৰাজ্যক আংশিকভাৱে জুইৰ আৰু আংশিকভাৱে বৰফৰ ঠাই হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। ৰাজ্যৰ অগ্নিময় অংশত নৰক সত্তা (নাৰক) যন্ত্ৰণা আৰু যন্ত্ৰণাৰ বলি হয়। বৰফৰ অংশত ইহঁত জমা হৈ থাকে।

মানসিকভাৱে ব্যাখ্যা কৰিলে নৰক সত্তাক তেওঁলোকৰ তীব্ৰ আক্ৰমণাত্মকতাৰ দ্বাৰা চিনাক্ত কৰা হয়। অগ্নিময় নৰক সত্তা ক্ৰোধিত আৰু গালি-গালাজ কৰে, আৰু তেওঁলোকৰ লগত বন্ধুত্ব বা ভালপোৱা যিকোনো ব্যক্তিক তেওঁলোকে খেদি পঠিয়াই দিয়ে। বৰফৰ নৰক সত্তাই নিজৰ অনুভূতিহীন ঠাণ্ডাত আনক ঠেলি দিয়ে। তাৰ পিছত তেওঁলোকৰ যন্ত্ৰণাতবিচ্ছিন্নতা, তেওঁলোকৰ আক্ৰমণাত্মকতা ক্ৰমান্বয়ে ভিতৰলৈ ঘূৰি যায়, আৰু তেওঁলোক আত্মধ্বংসী হৈ পৰে।

প্ৰাণী ক্ষেত্ৰ

প্ৰাণী (তিৰ্যক) কঠিন, নিয়মীয়া আৰু ভৱিষ্যদ্বাণীযোগ্য। চিনাকি বস্তুত আঁকোৱালি লয় আৰু অচিনাকি যিকোনো বস্তুৰ প্ৰতি নিস্বাৰ্থ, আনকি ভয়ও কৰে।

প্ৰাণী ক্ষেত্ৰখন অজ্ঞানতা আৰু আত্মতুষ্টিৰ দ্বাৰা চিহ্নিত। প্ৰাণী সত্তাবোৰ ষ্টোলিডলি অকৌতুহলী আৰু যিকোনো অচিনাকি বস্তুৰ দ্বাৰা বিকৃত হয়। আৰাম বিচাৰি আৰু অস্বস্তিৰ পৰা আঁতৰি থাকি তেওঁলোকে জীৱনটো পাৰ কৰে। তেওঁলোকৰ কোনো হাস্যৰসৰ ক্ষমতা নাই।

জীৱ-জন্তুৱে হয়তো সন্তুষ্টি পাব পাৰে, কিন্তু নতুন পৰিস্থিতিত ৰখাৰ সময়ত ইহঁত সহজেই ভয়ংকৰ হৈ পৰে। স্বাভাৱিকতে তেওঁলোক কুসংস্কাৰশীল আৰু তেনেকৈয়ে থকাৰ সম্ভাৱনা আছে। একে সময়তে তেওঁলোক আন সত্তাৰ অত্যাচাৰৰ বলি হয় -- জীৱ-জন্তুৱে ইজনে সিজনক খাই পেলায়, জানেনে।

মানৱ ক্ষেত্ৰ

চকাৰ পৰা মুক্তি কেৱল মানৱ ক্ষেত্ৰৰ পৰাহে সম্ভৱ।

মানৱ ক্ষেত্ৰখন প্ৰশ্ন আৰু কৌতুহলৰ দ্বাৰা চিহ্নিত। ই আবেগৰ ক্ষেত্ৰও; মানুহে (মানুষ্য) চেষ্টা কৰিব বিচাৰে, গ্ৰহণ কৰিব বিচাৰে, আহৰণ কৰিব বিচাৰে, উপভোগ কৰিব বিচাৰে, অন্বেষণ কৰিব বিচাৰে। ইয়াত ধৰ্ম মুকলিকৈ উপলব্ধ, তথাপিও মাত্ৰ কেইজনমানেহে বিচাৰে। বাকীসকলে চেষ্টা, গ্ৰহণ আৰু আহৰণত আবদ্ধ হৈ পৰে আৰু সুযোগ হেৰুৱাই পেলায়।

কেন্দ্ৰ

জীৱনৰ চকাৰ কেন্দ্ৰত আছে ইয়াক ঘূৰি থকা শক্তিসমূহ — লোভ, খং আৰু অজ্ঞানতা।

জীৱনৰ প্ৰতিটো চকাৰ কেন্দ্ৰত এটা কুকুৰা, এটা সাপ আৰু এটা গাহৰি আছে,যিবোৰে লোভ, ক্ৰোধ আৰু অজ্ঞানতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। বৌদ্ধ ধৰ্মত লোভ, ক্ৰোধ (বা ঘৃণা) আৰু অজ্ঞানতাক "তিনি বিষ" বুলি কোৱা হয় কাৰণ ইহঁতে যাক আশ্ৰয় দিয়ে তেওঁক বিষাক্ত কৰে। বুদ্ধৰ দ্বিতীয় উচ্চ সত্যৰ শিক্ষা অনুসৰি এই শক্তিবোৰে জীৱনৰ চকাটো ঘূৰি থাকে।

কেন্দ্ৰৰ বাহিৰৰ বৃত্তটোক, যিটো কেতিয়াবা চকাৰ চিত্ৰণত নোহোৱা হয়, ইয়াক চিডপা বৰদো বা মধ্যৱৰ্তী অৱস্থা বোলা হয়। ইয়াক কেতিয়াবা বগা পথ আৰু অন্ধকাৰ পথ বুলিও কোৱা হয়। এফালে বোধিসত্ত্বই সত্তাক দেৱ, দেৱতা আৰু মানুহৰ উচ্চ ক্ষেত্ৰত পুনৰ্জন্মৰ দিশত পথ প্ৰদৰ্শন কৰে। আনহাতে, দানৱে সত্তাক ক্ষুধাৰ্ত ভূত, নৰক সত্তা আৰু জীৱ-জন্তুৰ নিম্ন ক্ষেত্ৰলৈ লৈ যায়।

বুদ্ধ

জীৱনৰ চকাৰ ওপৰৰ সোঁফালৰ চুকত বুদ্ধৰ আবিৰ্ভাৱ হয়, যিয়ে মুক্তিৰ আশাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

জীৱনৰ চকাৰ বহু চিত্ৰণত ওপৰৰ সোঁফালৰ চুকত থকা মূৰ্তিটো ধৰ্মকায় বুদ্ধ। ধৰ্মকায়ক কেতিয়াবা সত্য দেহ বা ধৰ্ম দেহ বুলিও কোৱা হয় আৰু ইয়াক শুন্যতাৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হয়। ধৰ্মকায় সকলো, অপ্ৰকাশিত, বৈশিষ্ট্য আৰু প্ৰভেদমুক্ত।

প্ৰায়ে এই বুদ্ধক চন্দ্ৰলৈ আঙুলিয়াই দেখুওৱা হয়, যিয়ে জ্ঞানলাভক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। কিন্তু এই সংস্কৰণত বুদ্ধই হাত দাঙি থিয় হৈ আছে, যেন আশীৰ্বাদত।

নিৰ্বাণৰ দুৱাৰ

জীৱনৰ চকাৰ এই চিত্ৰণত নিৰ্বাণত প্ৰৱেশ কৰা দেখা গৈছেওপৰৰ বাওঁফালৰ চুকটো।

জীৱনৰ চকাৰ এই চিত্ৰণৰ ওপৰৰ বাওঁফালৰ চুকত বহি থকা বুদ্ধ থকা এটা মন্দিৰ আছে। মানৱ ৰাজ্যৰ পৰা নিৰ্বাণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা মন্দিৰৰ ফালে সত্তাৰ এটা ধাৰা উঠিছে। জীৱনৰ চকা এটা সৃষ্টি কৰা শিল্পীসকলে এই চুকটো বিভিন্ন ধৰণেৰে পূৰণ কৰে। কেতিয়াবা ওপৰৰ বাওঁহাতৰ মূৰ্তিটো নিৰ্মণকায় বুদ্ধ হয়, যিয়ে আনন্দক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। কেতিয়াবা শিল্পীয়ে চন্দ্ৰ অংকন কৰে, যিটো মুক্তিৰ প্ৰতীক।