ටිබෙට් ජීවන රෝදය පැහැදිලි කර ඇත

ජීවන රෝදයේ පොහොසත් නිරූපකය මට්ටම් කිහිපයකින් අර්ථ දැක්විය හැක. ප්‍රධාන කොටස් හය නියෝජනය කරන්නේ රාජධානි හයයි. මෙම ක්ෂේත්‍රයන් පැවැත්මේ ආකාර හෝ මනසේ තත්වයන් ලෙස වටහා ගත හැකි අතර, ජීවීන් ඔවුන්ගේ කර්මයට අනුව උපත ලබයි. ක්ෂේත්‍රයන් ජීවිතයේ තත්වයන් ලෙස හෝ පෞරුෂ වර්ග ලෙසද සැලකිය හැකිය - බඩගිනි අවතාර ඇබ්බැහි වූවන් ය; දේව වරප්රසාද ඇත; අපාය සත්වයන්ට තරහ යන ප්‍රශ්න ඇත.

එක් එක් ක්ෂේත්‍රය තුළ, බෝධිසත්ව අවලෝකිතේශ්වර රෝදයෙන් මිදීමේ මාර්ගය පෙන්වා දෙන බව පෙනේ. නමුත් විමුක්තිය කළ හැක්කේ මනුෂ්‍ය තලයේ පමණි. එතැන් සිට බුද්ධත්වය අවබෝධ කරගත් අය රෝදයෙන් මිදී නිවනට යන මාර්ගය සොයා ගනී.

ගැලරිය රෝදයේ කොටස් පෙන්වන අතර ඒවා වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි.

ජීවන රෝදය බෞද්ධ කලාවේ වඩාත් පොදු විෂයයන්ගෙන් එකකි. රෝදයේ සවිස්තරාත්මක සංකේතවාදය බොහෝ මට්ටම් වලින් අර්ථ දැක්විය හැකිය.

ජීවන රෝදය (සංස්කෘත භාෂාවෙන් භාවචක්‍රය ලෙස හැඳින්වේ) නියෝජනය කරන්නේ උපත සහ නැවත ඉපදීමේ චක්‍රය සහ සංසාරයේ පැවැත්මයි.

මෙම ගැලරිය රෝදයේ විවිධ කොටස් දෙස බලා ඒවායේ තේරුම පැහැදිලි කරයි. ප්‍රධාන කොටස් වන්නේ කේන්ද්‍රය සහ රාජධානි හය නිරූපණය කරන "පයි කුඤ්ඤ" හයයි. ගැලරිය කොන් වල ඇති බුද්ධ රූප දෙසත්, රෝදය තම කුරවල තබාගෙන සිටින භයංකාර සත්වයා වන යමා දෙසත් බලයි.

බොහෝ බෞද්ධයන් රෝදය තේරුම් ගන්නේ උපමාවකින් මිස නොවේවචනාර්ථයෙන්, මාර්ගය. ඔබ රෝදයේ කොටස් පරීක්ෂා කරන විට, ඔබට එය පෞද්ගලිකව හෝ ඊර්ෂ්‍යා සහගත දෙවිවරුන් හෝ අපායේ ජීවින් හෝ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන් ලෙස ඔබ දන්නා පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීමට ඔබට පෙනී යා හැකිය.

රෝදයේ පිටත කවය (මෙම ගැලරියේ සවිස්තරාත්මකව පෙන්වා නැත) යැපෙන සම්භවයේ සබැඳි වන පටිච්ච සමුප්පාදයයි. සම්ප්‍රදායිකව, පිටත රෝදය අන්ධ පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් නිරූපණය කරයි (නූගත්කම නියෝජනය කරයි); කුඹල්කරුවන් (සැදීම); වඳුරෙක් (විඥානය); බෝට්ටුවක මිනිසුන් දෙදෙනෙකු (මනස සහ ශරීරය); කවුළු හයක් සහිත නිවසක් (ඉන්ද්රියයන්); වැලඳගත් යුවලක් (සම්බන්ධතා); ඊතලයකින් සිදුරු කරන ලද ඇසක් (සංවේදනය); බොන පුද්ගලයෙක් (පිපාසය); මිනිසෙක් පලතුරු එකතු කිරීම (ග්රහණය කිරීම); ආදරය කරන යුවළක් ( බවට පත් වීම); උපත ලබා දෙන කාන්තාවක් (උපත); සහ මළ සිරුරක් (මරණය) රැගෙන යන මිනිසෙක්.

යමා, පාතාලයට අධිපති

ජීවන චක්‍රය තම කුරවල තබාගෙන සිටින සත්වයා, නිරයේ අධිපති වූ ක්‍රෝධකාරී ධර්මපාල තුමාය.

අනිත්‍යතාවය නියෝජනය කරන යමාගේ බිහිසුණු මුහුණ, රෝදයේ මුදුනට එබී බලයි. ඔහුගේ පෙනුම තිබියදීත්, යම නරක නැත. ඔහු උදහසට ලක් වූ ධර්මපාලයෙකි, බුදුදහම සහ බෞද්ධයන් ආරක්ෂා කිරීමට කැප වූ සත්වයෙකි. අප මරණයට බිය විය හැකි වුවද, එය නපුරක් නොවේ; හුදෙක් නොවැළැක්විය හැකිය.

පුරාවෘත්තයට අනුව, යමා යනු වසර 50 ක් ගුහාවක භාවනා කළහොත් තමා බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගන්නා බව විශ්වාස කළ ශුද්ධ මිනිසෙකි. 49 වන අවුරුද්දේ 11 වන මාසයේ කොල්ලකරුවන්සොරකම් කළ ගොනෙකු සමඟ ගුහාවට ඇතුළු වී ගොනාගේ හිස කපා දැමීය. ශුද්ධ තැනැත්තා ඔවුන්ව දුටු බව ඔවුන්ට වැටහුණු විට, කොල්ලකරුවෝ ඔහුගේ හිසද කපා දැමූහ.

නමුත් සාන්තුවරයා ගොනාගේ හිස මත තබා යමාගේ භයානක ස්වරූපය ගත්තේය. ඔහු කොල්ලකරුවන් මරා, ඔවුන්ගේ ලේ පානය කර, ටිබෙටයටම තර්ජනය කළේය. ප්‍රඥාවේ බෝධිසත්වයන් වන මංජුශ්‍රී ඊටත් වඩා භයානක ධර්මපාල යමන්තක ලෙස ප්‍රකාශ වී යමා පරාජය කරන තුරු ඔහුව නතර කළ නොහැකි විය. යම පසුව බුදුදහමේ ආරක්ෂකයෙකු විය.

දේව රාජ්‍යය

දේව රාජ්‍යය (දේවයන්) ජීවන රෝදයේ ඉහළම ක්ෂේත්‍රය වන අතර එය සෑම විටම රෝදයේ මුදුනේ නිරූපණය කෙරේ.

දේව රාජ්‍යය (දේවයන්) වාසය කිරීමට කදිම ස්ථානයක් සේ පෙනේ. තවද, ප්රශ්නයක් නැත, ඔබට බොහෝ නරක දේ කළ හැකිය. නමුත් දෙවියන්ගේ රාජධානිය පවා පරිපූර්ණ නොවේ. දිව්‍ය ලෝකයේ උපන් අය සැප සම්පත්වලින් පිරුණු දීර්ඝ ජීවිතයක් ගත කරති. ඔවුන්ට ධනය, බලය සහ සතුට ඇත. එසේ නම් අල්ලා ගැනීම කුමක්ද?

අල්ලාගැනීම නම්, දේවයන් වහන්සේට මෙතරම් පොහොසත් හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ඇති නිසා ඔවුන් දුක්ඛ සත්‍යය හඳුනා නොගැනීමයි. ඔවුන්ගේ සතුට, එක් ආකාරයකින්, ශාපයක් වන්නේ, රෝදයෙන් විමුක්තිය සෙවීමට ඔවුන්ට කිසිදු පෙළඹවීමක් නොමැති බැවිනි. අවසානයේදී, ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිමත් ජීවිතය අවසන් වන අතර, ඔවුන් වෙනත්, අඩු සන්තෝෂවත්, රාජධානියක නැවත ඉපදීමට මුහුණ දිය යුතුය.

දේවවරු තම අසල්වැසියන් වන අසුරයන් සමඟ සදාකාලිකව යුද්ධ කරති. මෙම රෝදයේ නිරූපණයෙන් දැක්වෙන්නේ දේවයන් විසින් ආරෝපණය කරන ආකාරයයිඅසුරයන්.

අසුරයන්ගේ රාජ්‍යය

අසුර (ඊර්ෂ්‍යා සහගත දෙවියන්) ‍දෙවියන් ව්‍යාකූලත්වය මගින් සලකුණු කර ඇත.

අසුරයන් අධි තරඟකාරී සහ ව්‍යාකූල වේ. ඔවුන්ගේ තරඟය පරාජය කිරීමට ඇති ආශාව ඔවුන් මෙහෙයවනු ලබන අතර, සෑම කෙනෙකුම තරඟකාරී වේ. ඔවුන්ට බලය සහ සම්පත් ඇති අතර සමහර විට ඔවුන් සමඟ හොඳ දේවල් ඉටු කරයි. එහෙත්, සෑම විටම, ඔවුන්ගේ පළමු ප්රමුඛතාවය ඉහළට පැමිණීමයි. අසුරයන් ගැන සිතන විට මට සිතෙන්නේ බලවත් දේශපාලනඥයන් හෝ ආයතනික නායකයන්ය.

T'ien-t'ai පාසලේ කුලදෙටුවෙකු වන Chih-i (538-597), අසුරයා විස්තර කළේ මෙසේය: "සෑම විටම අන් අයට වඩා උසස් වීමට ආශා කරයි, පහත් අය සහ පහත් අය සඳහා ඉවසීමක් නැත. නාඳුනන අය; උකුස්සෙකු මෙන්, ඉහළින් පියාසර කරමින්, අන් අය දෙස පහත් කරමින්, නමුත් පිටතින් යුක්තිය, නමස්කාරය, ප්‍රඥාව සහ ඇදහිල්ල විදහා දක්වයි - මෙය පහත්ම යහපත් ක්‍රමය ඔසවා අසුරයන්ගේ මාර්ගයේ ගමන් කරයි.

"ප්‍රතිදේවවිරෝධී" ලෙසද හඳුන්වනු ලබන අසුරයන් සදාකාලිකවම දේව රාජ්‍යයේ දේවතාවුන් සමඟ යුද්ධ කරති. අසුරයන් සිතන්නේ ඔවුන් දෙවියන්ගේ රාජධානියට අයත් යැයි සිතන අතර ඇතුළු වීමට සටන් කරයි, නමුත් මෙහිදී අසුරයන් ආරක්ෂක වළල්ලක් සාදා දුනු හා ඊතල වලින් පහර දෙන දේවතාවන්ට එරෙහිව සටන් කරන බව පෙනේ. ජීවන රෝදයේ සමහර නිරූපණ අසුර සහ දෙවියන්ගේ ප්‍රදේශ එකකට ඒකාබද්ධ කරයි.

විටෙක අසුර රාජ්‍යයේ මුල් හා කඳ සහිත මනරම් වෘක්ෂයක් එම ප්‍රදේශ දෙක අතර වැඩෙයි. නමුත් එහි අතු සහ ගෙඩි ඇත්තේ දේව රාජ්‍යයේ ය.

රාජධානියබඩගිනි අවතාර

බඩගිනි අවතාරවලට විශාල හිස් බඩක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ සිහින් බෙල්ල පෝෂණයට ඉඩ නොදේ. ආහාර ඔවුන්ගේ මුඛයේ ගිනි හා අළු බවට හැරේ.

Hungry Ghosts (Pretas) දුක්ඛිත දේවල්. ඔවුන් විශාල හිස් බඩක් ඇති නාස්තිකාර ජීවීන් ය. ඔවුන්ගේ බෙල්ල කෑමට යාමට ඉඩ නොදෙන තරම් සිහින් ය. එමනිසා, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් කුසගින්නෙන් පෙළෙනවා.

තණ්හාව සහ ඊර්ෂ්‍යාව කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාරයක් ලෙස නැවත ඉපදීමට හේතු වේ. Hungry Ghost Realm බොහෝ විට, නමුත් සෑම විටම නොව, අසුර රාජ්‍යය සහ නිරය අතර නිරූපණය කෙරේ. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ කර්මය අපායේ නැවත ඉපදීමට තරම් නරක නොවූවත් අසුර ලෝකයට ප්‍රමාණවත් නොවන බව විශ්වාස කෙරේ.

මනෝවිද්‍යාත්මකව, Hungry Ghosts ඇබ්බැහිවීම්, බලකිරීම් සහ උමතුකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම දෙයක්ම ඇති නමුත් සෑම විටම වැඩිපුර අවශ්‍ය අය Hungry Ghosts විය හැකිය.

නිරය රාජ්‍යය

නිරය ක්ෂේත්‍රය කෝපය, භීතිය සහ ක්ලාස්ට්‍රොෆෝබියාව මගින් සලකුණු කර ඇත.

නිරය රාජධානිය අර්ධ වශයෙන් ගින්දර සහ අර්ධ වශයෙන් අයිස් සහිත ස්ථානයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. රාජධානියේ ගිනිමය කොටසෙහි, නිරය (නරක) වේදනාවට හා වධ හිංසාවලට ලක් වේ. අයිස් සහිත කොටසෙහි, ඒවා ශීත කර ඇත.

මනෝවිද්‍යාත්මකව අර්ථකථනය කළ විට, නිරය ජීවින් හඳුනාගනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ උග්‍ර ආක්‍රමණශීලී බව මගිනි. ගිනිමය නිරයේ ජීවීන් කෝපයෙන් හා අපවාදාත්මක වන අතර, ඔවුන් සමඟ මිතුරු වන හෝ ආදරය කරන ඕනෑම අයෙකු ඔවුන් පලවා හරියි. Icy Hell Beings අනිත් අයව එයාලගේ දැනෙන්නේ නැති සීතලෙන් අයින් කරනවා. එවිට, ඔවුන්ගේ වධ දීහුදකලා වීම, ඔවුන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය වැඩි වැඩියෙන් අභ්‍යන්තරයට හැරෙන අතර ඔවුන් ස්වයං-විනාශකාරී බවට පත්වේ.

සත්ව ක්ෂේත්‍රය

සත්ත්ව ජීවීන් (තිර්‍යකා) ඝන, නිත්‍ය සහ පුරෝකථනය කළ හැකි ය. ඔවුන් හුරුපුරුදු දේට ඇලී සිටින අතර නුහුරු නුපුරුදු දෙයකට උනන්දුවක් නොදක්වයි, බියෙන් පවා සිටිති.

සත්ව ක්ෂේත්‍රය අවිද්‍යාව සහ උදාසීනත්වය මගින් සලකුණු කර ඇත. සත්ව ජීවීන් කුතුහලයෙන් තොර වන අතර නුහුරු නුපුරුදු ඕනෑම දෙයකින් පලවා හරිනු ලැබේ. ඔවුන් සැනසීම සොයමින් සහ අසහනයෙන් වැළකී ජීවිතය ගත කරති. ඔවුන්ට හාස්‍යජනක හැඟීමක් නැත.

සතුන්ට තෘප්තියක් ලැබිය හැකි නමුත්, නව තත්වයකට පත් වූ විට ඔවුන් පහසුවෙන් බියට පත් වේ. ස්වාභාවිකවම, ඔවුන් දැඩි මතධාරී වන අතර එසේ සිටීමට ඉඩ ඇත. ඒ අතරම, ඔවුන් වෙනත් ජීවීන්ගේ පීඩනයට යටත් වේ -- සතුන් එකිනෙකා ගිල දමයි, ඔබ දන්නවා.

මානව රාජ්‍යය

රෝදයෙන් මිදීම කළ හැක්කේ මනුෂ්‍ය ක්ෂේත්‍රයෙන් පමණි.

ප්‍රශ්න කිරීම සහ කුතුහලය මගින් මානව ක්ෂේත්‍රය සලකුණු කර ඇත. එය ද ආශාවේ රාජධානියකි; මිනිසුන්ට (මනුෂ්‍යයන්ට) උත්සාහ කිරීමට, පරිභෝජනය කිරීමට, අත්පත් කර ගැනීමට, භුක්ති විඳීමට, ගවේෂණය කිරීමට අවශ්‍යයි. මෙහිදී ධර්මය විවෘතව පවතී, නමුත් එය සොයන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. ඉතිරි අය උත්සාහයට, පරිභෝජනයට සහ අත්පත් කර ගැනීමට හසු වී අවස්ථාව මග හරිති.

මධ්‍යස්ථානය

ජීවන රෝදයේ මධ්‍යයේ එය හරවන බලවේගයන් වේ - තණ්හාව, ක්‍රෝධය සහ නොදැනුවත්කම.

සෑම ජීවන රෝදයකම කේන්ද්‍රයේ කුකුළෙකු, සර්පයෙකු සහ ඌරෙක් ඇත,තණ්හාව, ක්‍රෝධය සහ නොදැනුවත්කම නියෝජනය කරයි. බුදුදහමේ තණ්හාව, ක්‍රෝධය (හෝ ද්වේශය) සහ අවිද්‍යාව "විෂ තුනක්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔවුන් වසඟ කරන තැනැත්තාට වස දෙන බැවිනි. බුදුන් වහන්සේගේ දෙවන ආර්ය සත්‍ය ධර්මයට අනුව ජීවන චක්‍රය කරකවන බලවේග මේවාය.

රෝදයේ නිරූපණවල සමහර විට අතුරුදහන් වන කේන්ද්‍රයෙන් පිටත රවුම සිඩ්පා බාර්ඩෝ හෝ අතරමැදි තත්ත්වය ලෙස හැඳින්වේ. එය සමහර විට සුදු මාවත සහ අඳුරු මාවත ලෙසද හැඳින්වේ. එක් පැත්තකින්, බෝධිසත්ත්වයන් දේව, දෙවියන් සහ මිනිසුන්ගේ උසස් ක්ෂේත්‍රවල නැවත ඉපදීමට මඟ පෙන්වයි. අනෙක් අතට, භූතයන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන්, අපායයන් සහ සතුන්ගේ පහළ ප්‍රදේශ වෙත ජීවීන් ගෙන යයි.

බුදුන් වහන්සේ

ජීවන රෝදයේ ඉහළ දකුණු කෙළවරේ, විමුක්තිය සඳහා බලාපොරොත්තුව නියෝජනය කරන බුදුන් වහන්සේ දර්ශනය වේ.

ජීවන රෝදයේ බොහෝ නිරූපණවල, ඉහළ දකුණු කෙළවරේ ඇති රූපය ධර්මකාය බුදුන් වහන්සේ ය. ධර්මකාය සමහර විට සත්‍ය ශරීරය හෝ ධර්ම ශරීරය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර එය ශුන්‍යතයෙන් හඳුනා ගැනේ. ධර්මකාය සියල්ල, ප්‍රකාශ නොකළ, ලක්ෂණ හා භේදවලින් තොරය.

බොහෝ විට මෙම බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වය නියෝජනය කරන සඳ දෙසට පෙන්වා පෙන්වයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අනුවාදයේ බුදුන් වහන්සේ ආශීර්වාද කරන ලෙස දෑත් ඔසවා සිටගෙන සිටිති.

නිර්වාණයට දොර

ජීවන රෝදයේ මෙම නිරූපනය නිර්වාණයට පිවිසීම පෙන්නුම් කරයි.ඉහළ වම් කෙළවරේ.

ජීවන රෝදයේ මෙම නිරූපනයේ ඉහළ වම් කෙළවරේ හිඳගත් බුදුන් සහිත විහාරයකි. නිර්වාණය නියෝජනය කරන දේවාලය දෙසට මනුෂ්‍ය තලයේ සිට සත්ව ප්‍රවාහයක් නැඟී සිටියි. ජීවන රෝදයක් නිර්මාණය කරන කලාකරුවන් මෙම කෙළවර විවිධ ආකාරවලින් පුරවයි. සමහර විට වම් පැත්තේ ඉහළ රූපය නිර්මාණකාය බුදුන් වහන්සේ වන අතර එය ප්‍රීතිය නියෝජනය කරයි. සමහර විට කලාකරුවා විමුක්තිය සංකේතවත් කරන සඳක් පින්තාරු කරයි.