A roda tibetana da vida explicada

A rica iconografía da Roda da Vida pódese interpretar en varios niveis. As seis seccións principais representan os Seis Reinos. Estes reinos pódense entender como formas de existencia, ou estados de ánimo, nos que os seres nacen segundo o seu karma. Os reinos tamén se poden ver como situacións da vida ou incluso tipos de personalidade: as pantasmas famentosas son adictas; os devas son privilexiados; os seres do inferno teñen problemas de ira.

En cada un dos reinos, o bodhisattva Avalokiteshvara parece mostrar o camiño cara á liberación da Roda. Pero a liberación só é posible no ámbito humano. A partir de aí, os que se dan conta da iluminación atopan o camiño para saír da Roda cara ao Nirvana.

A galería mostra seccións da Roda e explícaas con máis detalle.

A roda da vida é un dos temas máis comúns da arte budista. O simbolismo detallado da Roda pódese interpretar en moitos niveis.

A Roda da Vida (chamada Bhavachakra en sánscrito) representa o ciclo de nacemento e renacemento e existencia no samsara.

Esta galería analiza diferentes partes da Roda e explica o que significan. As seccións principais son o centro e as seis "cuñas de pastel" que representan os Seis Reinos. A galería tamén mira as figuras de Buda nas esquinas e a Yama, a temible criatura que sostén a Roda nos seus cascos.

Moitos budistas entenden a Roda nun alegórico, nonliteral, xeito. Mentres examinas as partes da roda, podes atoparte relacionándote con algunhas das mesmas persoalmente ou recoñecendo persoas que coñeces como Deuses Celosos, Seres Infernales ou Pantasmas Famentos.

O círculo exterior da Roda (non se mostra en detalle nesta galería) é a Paticca Samuppada, os Enlaces de orixe dependente. Tradicionalmente, a roda exterior representa un home ou muller cego (que representa a ignorancia); oleiros (formación); un mono (consciencia); dous homes nun barco (mente e corpo); unha casa con seis ventás (os sentidos); unha parella abrazada (contacto); un ollo atravesado por unha frecha (sensación); unha persoa que bebe (sede); un home recollendo froitos (agarrando); unha parella facendo o amor (facerse); unha muller que dá a luz (parto); e un home que levaba un cadáver (morte).

Yama, Señor do Inframundo

A criatura que sostén a Roda da Vida nos seus cascos é Yama, o dharmapala colérico que é o Señor do Reino do Inferno.

O terrible rostro de Yama, que representa a impermanencia, asoma por riba da Roda. A pesar da súa aparencia, Yama non é malvado. É un dharmapala iracundo, unha criatura dedicada a protexer o budismo e os budistas. Aínda que poidamos ter medo á morte, non é mal; simplemente inevitable.

Na lenda, Yama era un home santo que cría que se daría conta da iluminación se meditaba nunha cova durante 50 anos. No mes 11 do ano 49, ladrónsentrou na cova cun touro roubado e cortoulle a cabeza. Cando se deron conta que o santo os vira, os ladróns cortáronlle tamén a cabeza.

Pero o home santo puxo a cabeza do touro e asumiu a terrible forma de Yama. Matou aos ladróns, bebeu o seu sangue e ameazou a todo o Tíbet. Non puido ser detido ata que Manjushri, Bodhisattva da Sabedoría, se manifestou como o aínda máis terrible dharmapala Yamantaka e derrotou a Yama. Yama converteuse entón nun protector do budismo.

O Reino dos Deuses

O Reino dos Deuses (Devas) é o reino máis alto da Roda da Vida e sempre aparece representado na parte superior da Roda.

O Reino dos Deuses (Devas) parece un lugar agradable para vivir. E, sen dúbida, podes facer moito peor. Pero nin sequera o Reino dos Deuses é perfecto. Os nacidos no Reino de Deus viven vidas longas e cheas de pracer. Teñen riqueza, poder e felicidade. Entón, cal é a trampa?

O problema é que porque os Devas teñen vidas tan ricas e felices non recoñecen a verdade do sufrimento. A súa felicidade é, en certo modo, unha maldición, porque non teñen motivación para buscar a liberación da Roda. Finalmente, as súas vidas felices rematan e deben afrontar o renacemento noutro reino menos feliz.

Os Devas están perpetuamente en guerra cos seus veciños da Roda, os Asura. Esta representación da Roda mostra aos Devas cargando oAsuras.

O reino de Asuras

O reino de Asura (Deus celoso) está marcado pola paranoia.

Asuras son hipercompetitivos e paranoicos. Son impulsados ​​polo desexo de vencer á súa competencia, e todos son competencia. Teñen poder e recursos e ás veces conseguen cousas boas con eles. Pero, sempre, a súa primeira prioridade é chegar á cima. Penso en políticos poderosos ou líderes corporativos cando penso en Asuras.

Chih-i (538-597), un patriarca da escola T'ien-t'ai, describiu aos Asura deste xeito: "Sempre desexando ser superior aos demais, non ter paciencia para os inferiores e menospreciar. estraños; como un falcón, voando moi arriba e mirando para os demais, e aínda mostrando exteriormente xustiza, culto, sabedoría e fe, isto é elevar a orde máis baixa do ben e percorrer o camiño dos Asuras".

Os asuras, que tamén son chamados "anti-deuses", están perpetuamente en guerra cos Devas do Reino Deus. Os Asuras pensan que pertencen ao Reino Deus e loitan por entrar, aínda que aquí parece que os Asuras formaron unha liña de defensa e loitan contra os Devas atacantes con arcos e frechas. Algunhas representacións da Roda da Vida combinan os reinos Asura e Deus nun só.

Ás veces hai unha fermosa árbore crecendo entre os dous reinos, coas súas raíces e tronco no Reino Asura. Pero as súas pólas e froitos están no Reino de Deus.

O reinode Hungry Ghosts

Os Hungry Ghosts teñen estómagos enormes e baleiros, pero o seu pescozo delgado non permite que o alimento pase. A comida convértese en lume e cinzas na súa boca.

Os Hungry Ghosts (Pretas) son cousas lamentables. Son criaturas desperdiciadas con estómagos enormes e baleiros. Os seus pescozos son demasiado finos para permitir o paso da comida. Polo tanto, teñen fame constantemente.

A cobiza e os celos levan a renacer como unha pantasma famento. O Hungry Ghost Realm adoita aparecer, pero non sempre, entre o Reino Asura e o Reino do Inferno. Pénsase que o karma das súas vidas non foi o suficientemente malo para un renacemento no Reino do Inferno, pero non o suficientemente bo para o Reino Asura.

Psicoloxicamente, os Hungry Ghosts están asociados con adiccións, compulsións e obsesións. As persoas que teñen todo pero sempre queren máis poden ser Hungry Ghosts.

O reino do inferno

O reino do inferno está marcado pola ira, o terror e a claustrofobia.

O Reino do Inferno é representado como un lugar en parte de lume e en parte de xeo. Na parte ardente do reino, os seres do Inferno (Narakas) están sometidos a dor e tormento. Na parte xeada, están conxelados.

Interpretados psicoloxicamente, os Seres do Inferno son recoñecidos pola súa agresión aguda. Os Fiery Hell Beings están enfadados e abusivos, e afastan a quen queira facerse amigo deles ou querelos. Os Icy Hell Beings afastan aos demais coa súa frialdade insensible. Despois, no tormento dos seusillamento, a súa agresión vólvese cada vez máis cara ao interior e vólvense autodestrutivos.

O reino animal

Os seres animais (Tiryakas) son sólidos, regulares e previsibles. Aférranse ao que lles resulta familiar e desinterésanse, incluso temerosos, de calquera cousa que non lles sexa familiar.

O reino animal está marcado pola ignorancia e a compracencia. Os seres animais non son curiosos e son repelidos por calquera cousa descoñecida. Pasan pola vida buscando confort e evitando molestias. Non teñen sentido do humor.

Os seres animais poden atopar satisfacción, pero facilmente vólvense medo cando se colocan nunha nova situación. Por suposto, son fanáticos e é probable que sigan así. Ao mesmo tempo, están suxeitos á opresión doutros seres; os animais devoran uns aos outros, xa sabes.

O reino humano

A liberación da roda só é posible dende o reino humano.

O reino humano está marcado polo cuestionamento e a curiosidade. Tamén é un reino de paixóns; os seres humanos (Manushyas) queren esforzarse, consumir, adquirir, gozar, explorar. Aquí o Dharma está dispoñible abertamente, pero só algúns o buscan. O resto queda atrapado en esforzarse, consumir e adquirir, e perden a oportunidade.

O centro

No centro da Roda da Vida están as forzas que a fan xirar: a cobiza, a rabia e a ignorancia.

No centro de cada Roda da Vida hai un galo, unha serpe e un porco,que representan a cobiza, a ira e a ignorancia. No budismo, a avaricia, a ira (ou o odio) e a ignorancia chámanse os "Tres velenos" porque envelenan a quen os alberga. Estas son as forzas que manteñen a Roda da Vida xirando, segundo a ensinanza de Buda sobre a Segunda Nobre Verdade.

O círculo fóra do centro, que ás veces falta nas representacións da Roda, chámase Sidpa Bardo, ou estado intermedio. Tamén se lle chama ás veces Camiño Branco e Camiño Escuro. Por unha banda, os bodhisattvas guían aos seres a renacer nos reinos superiores de Devas, Deuses e Humanos. Por outra banda, os demos conducen aos seres aos reinos inferiores de Hungry Ghosts, Hell Beings e Animais.

O Buda

Na esquina superior dereita da Roda da Vida, aparece o Buda, que representa a esperanza de liberación.

En moitas representacións da Roda da Vida, a figura da esquina superior dereita é un Buda Dharmakaya. O dharmakaya ás veces chámase Corpo da Verdade ou Corpo do Dharma e identifícase con shunyata. Dharmakaya é todo, non manifestado, libre de características e distincións.

A miúdo móstrase este Buda apuntando á lúa, que representa a iluminación. Non obstante, nesta versión o Buda queda coas mans levantadas, coma bendicindo.

A porta do Nirvana

Esta representación da Roda da Vida mostra a entrada do Nirvana ena esquina superior esquerda.

Na esquina superior esquerda desta representación da Roda da Vida hai un templo cun Buda sentado. Unha corrente de seres soben dos reinos humanos cara ao templo, que representa o Nirvana. Os artistas que crean unha Wheel of Life enchen este recuncho de varias maneiras. Ás veces, a figura superior esquerda é un Buda Nirmanakaya, que representa a felicidade. Ás veces o artista pinta unha lúa, que simboliza a liberación.