Што такое сакрамэнт у каталіцтве?

Сакрамэнт - гэта сімвалічны абрад у хрысціянскай рэлігіі, падчас якога звычайны чалавек можа ўстанавіць асабістую сувязь з Богам. Балтыморскі катэхізіс вызначае сакрамэнт як "знешні знак, устаноўлены Хрыстом, каб даць ласку". Гэтая сувязь, якая называецца ўнутранай ласкай, перадаецца парафіяніну святаром або біскупам, які выкарыстоўвае пэўны набор фраз і дзеянняў у адной з сямі спецыяльных цырымоній.

Кожны з сямі сакрамэнтаў, якія выкарыстоўваюцца каталіцкай царквой, згадваецца, прынамсі мімаходзь, у Новым Запавеце Бібліі. Яны былі апісаны святым Аўгустынам у 4-м стагоддзі н.э., а дакладная мова і дзеянні былі кадыфікаваны хрысціянскімі філосафамі, вядомымі як раннія схаласты ў 12-м і 13-м стагоддзях н.э.

Чаму для сакрамэнту патрэбны "знешні знак"?

Сучасны Катэхізіс Каталіцкага Касцёла адзначае (пара. 1084): «Хрыстус, які сядзіць праваруч Айца і вылівае Духа Святога на Яго Цела, якім ёсць Касцёл, дзейнічае праз сакрамэнты». ён устанавіў, каб перадаць сваю ласку». У той час як людзі з'яўляюцца істотамі і целам, і душой, яны спадзяюцца перш за ўсё на пачуцці, каб зразумець свет. Ласка як духоўны дар, а не фізічны, - гэта тое, чаго атрымальнік не бачыць: каталіцкі катэхізіс уключае дзеянні, словы і артэфакты, каб зрабіць ласку фізічнай рэальнасцю.

Словы і дзеяннікожнага сакрамэнту разам з выкарыстанымі фізічнымі артэфактамі (такімі як хлеб і віно, святая вада або памазаны алей) з'яўляюцца рэпрэзентацыямі асноўнай духоўнай рэальнасці сакрамэнту і «прысутнічаюць… мілата, якую яны азначаюць». Гэтыя знешнія прыкметы дапамагаюць парафіянам зразумець, што адбываецца падчас прыняцця сакрамэнтаў.

Сем сакрамэнтаў

У Каталіцкім Касцёле практыкуецца сем сакрамэнтаў. Тры датычаць увядзення ў касцёл (хрышчэнне, канфірмацыя і прычашчэнне), дзве — аздараўлення (споведзь і намашчэнне хворых), дзве — сакрамэнтаў служэння (шлюб і сакрамэнт).

Выраз «устаноўлены Хрыстом» азначае, што кожны сакрамэнт, які ўдзяляецца вернікам, нагадвае падзеі ў Новым Запавеце Хрыста або яго паслядоўнікаў, якія адпавядаюць кожнаму сакрамэнту. Катэхізіс сцвярджае, што праз розныя сакрамэнты парафіяне не толькі атрымліваюць ласкі, якія яны азначаюць; іх уцягваюць у таямніцы жыцця самога Хрыста. Вось прыклады з Новага Запавету з кожным з сакрамэнтаў:

1. Хрышчэнне адзначае першае ўвядзенне чалавека ў царкву, як у немаўляці, так і ў сталым узросце. Абрад складаецца з таго, што святар аблівае галаву хрышчанага чалавека (або апускае яго ў ваду), кажучы: «Я хрышчу цябе ў імя Айца іСына і Святога Духа". У Новым Запавеце Ісус папрасіў Яна ахрысціць яго ў рацэ Ярдан, у Евангеллі ад Матфея 3:13–17.
2. Канфірмацыя праводзіцца ў перыяд палавога паспявання дзіцяці. Абрад здзяйсняецца біскупам або святаром і ўключае ў сябе намашчэнне чала прыхаджанкі хрызмам (святым алеем), пакладанне на руках, і вымаўленне слоў «Будзьце запячатаны дарам Духа Святога.» Канфірмацыі дзяцей няма ў Бібліі, але апостал Павел здзяйсняе ўскладанне рук як благаслаўленне для раней ахрышчаных людзей, апісанае у Дзеях 19:6.
3. Святая Камунія, вядомая як Эўхарыстыя, - гэта абрад, апісаны на Апошняй Вячэры ў Новым Запавеце. Падчас Імшы святар асвячае хлеб і віно, а затым раздае кожнаму з прыхаджане, тлумачацца як сапраўдныя Цела, Кроў, Душа і Боскасць Ісуса Хрыста Гэты абрад праводзіцца Хрыстом падчас Апошняй Вячэры, у Лукі 22:7–38.
4. Споведзь (прымірэнне або пакаянне), пасля таго як парафіянін вызнае свае грахі і атрымае свае заданні, святар кажа: «Я адпускаю цябе ад грахоў тваіх у Імя Айца і Сына і Святога Духа». У Евангеллі ад Іаана 20:23 (NIV), пасля свайго ўваскрасення, Хрыстос кажа сваім апосталам: «Калі каму адпусціце грахі, таму будуць адпушчаны;не прабач ім, яны не прабачаюцца".
5. Асвячэнне хворых (памазанне або апошні абрад). Святар здзяйсняецца каля ложка парафіяніна, кажучы: "Гэтым знакам ты памазаны ласкай адкуплення Ісуса Хрыста, і ты вызвалены ад усіх мінулых памылак і вызвалены, каб заняць сваё месца ў свеце, які ён падрыхтаваў для нас". Хрыстус памазаў (і вылечыў) некалькі хворых і паміраючых падчас свайго служэння, і ён заклікаў сваіх апосталаў зрабіць тое ж самае ў Евангеллі ад Мацвея 10:8 і Марка 6:13
6. Шлюб, значна больш працяглы абрад, уключае фразу «Што Бог злучыў, таго хай ніхто не разлучае.» Хрыстус дабраслаўляе вяселле ў Кане ў Ян 2:1–11 шляхам пераўтварэння вады ў віно.
7. Свяшчэнны сакрамэнт, праз які чалавек пасвячаецца ў каталіцкую царкву ў якасці прэзбітэра. «Ласка Святога Духа, уласцівая гэтаму сакрамэнту, з'яўляецца Хрысту як святару, настаўніку і пастыру, служыцелем якога становіцца пасвячаны». У 1 Цімафею 4:12–16 Павел мяркуе, што Цімафей быў «пасвечаны» ў прэсвітары.

Як сакрамэнт дае ласку?

Хоць знешнія прыкметы сакрамэнту — словы, дзеянні і фізічныя элементы — неабходныя для тлумачэння духоўнай рэальнасці сакрамэнту, каталіцкі катэхізіс удакладняе, што здзяйсненне сакрамэнтаў не разглядаецца. магія; словы і дзеянні не з'яўляюцца эквівалентамі"загаворы". Калі святар або біскуп здзяйсняе сакрамэнт, ён не дае ласку чалавеку, які прымае сакрамэнт: гэта сам Хрыстус дзейнічае праз святара або біскупа.

Як адзначае Катэхізіс Каталіцкага Касцёла (пара. 1127), у сакрамэнтах «дзейнічае сам Хрыстус: Ён хрысціць, Ён дзейнічае ў сваіх сакрамэнтах, каб перадаць ласку, якую кожнаму сакрамэнт азначае». Такім чынам, хаця ласкі, якія ўдзяляюцца ў кожным сакрамэнце, сапраўды залежаць ад духоўнай гатоўнасці іх прыняць, самі сакрамэнты не залежаць ад асабістай праведнасці ні святара, ні асобы, якая прымае сакрамэнты. Замест гэтага яны дзейнічаюць «дзякуючы збаўчай справе Хрыста, здзейсненай раз і назаўжды» (параграф 1128).

Эвалюцыя сакрамэнтаў: таямнічыя рэлігіі

Некаторыя навукоўцы сцвярджаюць, што каталіцкія сакрамэнты развіліся з шэрагу практык, якія дзейнічалі падчас заснавання ранняй хрысціянскай царквы. На працягу першых трох стагоддзяў н. э. існавала некалькі невялікіх грэка-рымскіх рэлігійных школ, якія называліся «таямнічымі рэлігіямі», таемнымі культамі, якія прапаноўвалі асобам асабісты рэлігійны вопыт. Містэрыйныя культы не былі рэлігіямі і не супярэчылі асноўным рэлігіям або ранняй хрысціянскай царкве, яны дазвалялі адданым мець асаблівую сувязь з бажаствамі.

Самы вядомы зшколамі былі Элеўсінскія містэрыі, якія праводзілі цырымоніі пасвячэння ў культ Дэметры і Персефоны ў Элеўсіне. Некалькі навукоўцаў разгледзелі некаторыя абрады, якія адзначаюцца ў містэрычных рэлігіях — палавое паспяванне, шлюб, смерць, адкупленне, адкупленне, ахвяры — і правялі некалькі параўнанняў, мяркуючы, што хрысціянскія сакрамэнты маглі быць вынікам або звязанымі з сакрамэнтаў, як яны практыкаваліся ў гэтых іншых рэлігіях.

Найбольш яскравым прыкладам, які папярэднічае кадыфікацыі сакрамэнту намашчэння хворых у XII стагоддзі, з'яўляецца «абрад таўраболія», які прадугледжваў ахвяраванне быка і абмыванне парафіянаў у крыві. Гэта былі абрады ачышчэння, якія сімвалізавалі духоўнае аздараўленне. Іншыя навукоўцы адмаўляюцца ад гэтай сувязі, таму што вучэнне Хрыста відавочна адхіляе ідалапаклонства.

Як развіваліся сакрамэнты

Форма і змест некаторых сакрамэнтаў мяняліся разам са змяненнем царквы. Напрыклад, у раннім Касцёле тры самыя раннія сакрамэнты хросту, канфірмацыі і эўхарыстыі праводзіліся разам біскупам падчас Пасхальнай вігіліі, калі новыя пасвячоныя ў касцёл у папярэднім годзе прыносіліся і цэлебравалі сваю першую Эўхарыстыю. Калі Канстанцін зрабіў хрысціянства дзяржаўнай рэлігіяй, колькасць людзей, якія маюць патрэбу ў хрышчэнні, вырасла ў геаметрычнай прагрэсіі, і заходнія біскупыдэлегавалі свае ролі святарам (прэзбітэрам). Канфірмацыя не была абрадам, які праводзіўся ў знак сталасці ў канцы падлеткавага ўзросту да сярэднявечча.

Канкрэтная лацінская фраза — Новы Запавет быў напісаны на грэчаскай мове — і артэфакты і дзеянні, якія выкарыстоўваюцца ў рытуалах благаслаўлення, былі ўстаноўлены ў 12 стагоддзі раннімі схаласты. Абапіраючыся на тэалагічную дактрыну Аўгустына з Гіпона (354–430 гг. н. э.), Пятра Ламбардскага (1100–1160 гг.); Вільгельм Асэрскі (1145–1231) і Дунс Скот (1266–1308) сфармулявалі дакладныя прынцыпы, паводле якіх павінен быў выконвацца кожны з сямі сакрамэнтаў.

Крыніцы:

• Andrews, Paul. «Язычніцкія містэрыі і хрысціянскія сакрамэнты». Даследаванні: Ірландскі штоквартальны агляд 47.185 (1958): 54-65. Друк.
• Lannoy, Annelies. "Святы Павел у гісторыі рэлігій пачатку 20-га стагоддзя. "Містыка Тарса" і паганскія містэрыяльныя культы пасля перапіскі Франца Кумона і Альфрэда Луазі". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Друк.
• Метцгер, Брус М. "Метадалагічныя меркаванні ў вывучэнні таямнічых рэлігій і ранняга хрысціянства". The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Друк.
• Нок, А.Д. "Эліністычныя містэрыі і хрысціянскія сакрамэнты". Мнемазіна 5.3 (1952): 177-213. Друк.
• Ратэр, Джэрэмі Б. "Тры фазыTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Друк.
• Шытс, Томас М. "Зноў таямнічыя рэлігіі". Класічны погляд 43.6 (1966): 61-62. Друк.
• Ван дэн Эйндэ, Даміян. «Тэорыя складання сакрамэнтаў у ранняй схаластыцы (1125-1240)» Францысканскія даследаванні 11.1 (1951): 1-20. Друк.