Apa yang dimaksud dengan Sakramen dalam agama Katolik?

Sakramen adalah sebuah ritus simbolis dalam agama Kristen, di mana seorang individu biasa dapat membuat hubungan pribadi dengan Tuhan - Katekismus Baltimore mendefinisikan sakramen sebagai "tanda lahiriah yang dilembagakan oleh Kristus untuk memberikan anugerah." Hubungan itu, yang disebut anugerah batin, ditransmisikan kepada umat oleh seorang imam atau uskup, yang menggunakan seperangkat frasa dan tindakan tertentu dalam salah satu dari tujuhupacara.

Masing-masing dari ketujuh sakramen yang digunakan oleh gereja Katolik disebutkan, setidaknya secara sepintas, dalam Perjanjian Baru di Alkitab. Ketujuh sakramen tersebut dijelaskan oleh Santo Agustinus pada abad ke-4 Masehi, dan bahasa serta tindakan yang tepat dikodifikasikan oleh para filsuf Kristen yang dikenal sebagai kaum Skolastik Awal pada abad ke-12 dan ke-13 Masehi.

Mengapa Sakramen Membutuhkan 'Tanda lahiriah?

Katekismus Gereja Katolik saat ini mencatat (paragraf 1084), "'Duduk di sebelah kanan Bapa dan mencurahkan Roh Kudus ke dalam Tubuh-Nya yang adalah Gereja, Kristus sekarang bertindak melalui sakramen-sakramen yang Dia lembagakan untuk mengkomunikasikan anugerah-Nya." Meskipun manusia adalah makhluk yang terdiri dari jiwa dan raga, manusia terutama bergantung pada indera untuk memahami dunia. Anugerah sebagai karunia rohani bukandaripada yang bersifat fisik adalah sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh penerimanya: Katekismus Katolik mencakup tindakan, perkataan, dan artefak untuk membuat rahmat menjadi kenyataan fisik.

Kata-kata dan tindakan dari setiap sakramen, bersama dengan artefak fisik yang digunakan (seperti roti dan anggur, air suci, atau minyak urapan), merupakan representasi dari realitas spiritual yang mendasari sakramen dan "menghadirkan ... kasih karunia yang ditandakannya." Tanda-tanda lahiriah ini membantu umat memahami apa yang terjadi ketika mereka menerima sakramen-sakramen.

Tujuh Sakramen

Ada tujuh sakramen yang dipraktikkan dalam gereja Katolik. Tiga di antaranya adalah inisiasi ke dalam gereja (baptisan, krisma, dan komuni), dua sakramen penyembuhan (pengakuan dosa dan pengurapan orang sakit), dan dua sakramen pelayanan (pernikahan dan ordo suci).

Ungkapan "dilembagakan oleh Kristus" berarti bahwa setiap sakramen yang diberikan kepada umat beriman mengingatkan peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Baru oleh Kristus atau para pengikut-Nya yang sesuai dengan masing-masing sakramen. Melalui berbagai sakramen, Katekismus menyatakan bahwa umat paroki tidak hanya dianugerahi rahmat-rahmat yang dilambangkan oleh sakramen-sakramen itu; mereka ditarik ke dalam misteri kehidupan Kristus sendiri.Perjanjian Baru dengan masing-masing sakramen:

1. Baptisan merayakan inisiasi pertama seseorang ke dalam gereja, baik sebagai bayi atau orang dewasa. Ritus ini terdiri dari seorang imam yang menuangkan air ke atas kepala orang yang dibaptis (atau mencelupkannya ke dalam air), sambil berkata, "Aku membaptis kamu dalam Nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus." Dalam Perjanjian Baru, Yesus meminta Yohanes untuk membaptisnya di Sungai Yordan, diMatius 3:13-17.
2. Konfirmasi diadakan menjelang masa pubertas ketika seorang anak telah menyelesaikan pelatihannya di gereja dan siap untuk menjadi anggota penuh. Ritus ini dilakukan oleh seorang uskup atau imam, dan melibatkan pengurapan dahi umat dengan krisma (minyak suci), penumpangan tangan, dan pengucapan kata-kata "Dimeteraikanlah kamu dengan karunia Roh Kudus." Pengukuhan anak-anak tidak ada dalam Alkitab, tetapi Rasul Paulus melakukan penumpangan tangan sebagai berkat bagi orang-orang yang telah dibaptis sebelumnya, yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul 19:6.
3. Perjamuan Kudus, yang dikenal sebagai Ekaristi, adalah ritual yang digambarkan pada Perjamuan Terakhir dalam Perjanjian Baru. Selama Misa, roti dan anggur disucikan oleh imam dan kemudian dibagikan kepada setiap umat, yang ditafsirkan sebagai Tubuh, Darah, Jiwa, dan Keilahian Yesus Kristus yang sesungguhnya. Ritual ini dilakukan oleh Kristus pada saat Perjamuan Terakhir, dalam Lukas 22:7-38.
4. Pengakuan Dosa (Rekonsiliasi atau Tobat), setelah umat mengakui dosa-dosa mereka dan menerima tugas-tugas mereka, imam mengatakan "Aku mengampuni dosa-dosamu dalam Nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus." Dalam Yohanes 20:23 (NIV), setelah kebangkitan-Nya, Kristus mengatakan kepada para rasul-Nya, "Jikalau kamu mengampuni dosa seseorang, dosanya diampuni, tetapi jikalau kamu tidak mengampuninya, dosanya tidak diampuni."
5. Pengurapan Orang Sakit (Pengurapan Ekstrim atau Ritus Terakhir). Dilakukan di samping tempat tidur, seorang imam mengurapi umat, dengan mengatakan "Dengan tanda ini engkau diurapi dengan kasih karunia pendamaian Yesus Kristus dan engkau dibebaskan dari semua kesalahan masa lalu dan dibebaskan untuk mengambil tempatmu di dunia yang telah Dia persiapkan untuk kita." Kristus mengurapi (dan menyembuhkan) beberapa orang yang sakit dan sekarat selama pelayanan-Nya, dan Diamendorong para rasul-Nya untuk melakukan hal yang sama dalam Matius 10:8 dan Markus 6:13.
6. Pernikahan, sebuah ritual yang jauh lebih panjang, mencakup kalimat "Apa yang telah dipersatukan Allah, janganlah diceraikan oleh siapa pun." Kristus memberkati pernikahan di Kana dalam Yohanes 2:1-11 dengan mengubah air menjadi anggur.
7. Tahbisan Kudus, sakramen yang dengannya seseorang ditahbiskan ke dalam gereja Katolik sebagai seorang penatua. "Anugerah Roh Kudus yang sesuai dengan sakramen ini adalah konfigurasi kepada Kristus sebagai Imam, Guru, dan Gembala, yang oleh-Nya orang yang ditahbiskan dijadikan pelayan." Dalam 1 Timotius 4:12-16, Paulus menyatakan bahwa Timotius "ditahbiskan" sebagai seorang penilik jemaat.

Bagaimana Sakramen Memberikan Rahmat?

Meskipun tanda-tanda lahiriah - kata-kata dan tindakan serta benda-benda fisik - dari sebuah sakramen diperlukan untuk membantu menjelaskan realitas rohani sakramen, Katekismus Katolik menjelaskan bahwa pelaksanaan sakramen-sakramen tidak dapat dianggap sebagai sihir; kata-kata dan tindakan tidak setara dengan "mantra." Ketika seorang imam atau uskup melaksanakan sebuah sakramen, dia bukanlah orang yang memberikan rahmat kepadaorang yang menerima sakramen: Kristus sendiri yang bertindak melalui imam atau uskup.

Seperti yang dicatat oleh Katekismus Gereja Katolik (paragraf 1127), di dalam sakramen-sakramen "Kristus sendirilah yang bekerja: Dialah yang membaptis, Dialah yang bertindak dalam sakramen-sakramen-Nya untuk mengkomunikasikan anugerah yang ditandakan oleh setiap sakramen." Dengan demikian, meskipun anugerah-anugerah yang diberikan di dalam setiap sakramen bergantung pada kesiapan rohani si penerima, sakramen-sakramen itu sendiri tidak bergantung padakebenaran pribadi dari imam atau orang yang menerima sakramen-sakramen. Sebaliknya, sakramen-sakramen itu bekerja "berdasarkan karya penyelamatan Kristus, yang digenapi sekali untuk selamanya" (paragraf 1128).

Evolusi Sakramen-sakramen: Agama-agama Misteri

Beberapa ahli berpendapat bahwa sakramen-sakramen Katolik berevolusi dari serangkaian praktik yang sudah ada ketika gereja Kristen mula-mula didirikan. Selama tiga abad pertama Masehi, terdapat beberapa aliran agama Yunani-Romawi kecil yang disebut "agama-agama misteri," kultus-kultus rahasia yang menawarkan pengalaman religius secara pribadi kepada setiap orang. Kultus-kultus misteri itu bukanlah agama, dan juga tidak termasuk dalambertentangan dengan agama-agama arus utama atau dengan gereja Kristen awal, mereka mengizinkan para pengikutnya untuk memiliki hubungan khusus dengan para dewa.

Aliran yang paling terkenal adalah Misteri Eleusinian, yang mengadakan upacara inisiasi untuk kultus Demeter dan Persephone yang berpusat di Eleusis. Beberapa ahli telah melihat beberapa upacara yang dirayakan dalam agama-agama misteri-pubertas, pernikahan, kematian, penebusan, penebusan, pengorbanan-dan membuat beberapa perbandingan, yang menunjukkan bahwa sakramen-sakramen Kristen mungkin merupakan perkembangan dari agama-agama misteri tersebut.dari, atau terkait dengan, sakramen-sakramen sebagaimana yang dipraktikkan oleh agama-agama lain ini.

Contoh paling jelas yang mendahului kodifikasi sakramen pengurapan orang sakit pada abad ke-12 adalah "ritus taurobolium," yang melibatkan pengorbanan seekor lembu jantan dan memandikan umat dengan darah. Ini adalah ritus penyucian yang melambangkan penyembuhan rohani. Para ahli lain menepis hubungan tersebut karena ajaran Kristus secara eksplisit menolak penyembahan berhala.

Bagaimana Sakramen-Sakramen Dikembangkan

Sebagai contoh, dalam gereja mula-mula, tiga sakramen yang paling awal yaitu Baptisan, Krisma, dan Ekaristi dilaksanakan bersama-sama oleh seorang Uskup pada Malam Paskah, ketika para inisiat yang baru bergabung dengan gereja pada tahun sebelumnya dibawa masuk dan merayakan Ekaristi pertama mereka. Ketika Konstantinus menjadikan Kekristenan sebagaijumlah orang yang membutuhkan baptisan tumbuh secara eksponensial, dan para uskup Barat mendelegasikan peran mereka kepada para pendeta (presbiter). Pembaptisan bukanlah sebuah ritus yang dilakukan sebagai tanda kedewasaan pada akhir masa remaja hingga abad pertengahan.

Ungkapan bahasa Latin khusus yang digunakan - Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani - dan artefak serta tindakan yang digunakan dalam ritual pemberkatan ditetapkan pada abad ke-12 oleh kaum Skolastik Awal. Berdasarkan doktrin teologis Agustinus dari Hippo (354-430 M), Petrus Lombard (1100-1160); William dari Auxerre (1145-1231), dan Duns Scotus (1266-1308) merumuskan prinsip-prinsip yang tepat menurutdi mana masing-masing dari ketujuh sakramen harus dilaksanakan.

Sumber:

• Andrews, Paul. "Misteri Pagan dan Sakramen-sakramen Kristen." Studi: Tinjauan Triwulanan Irlandia 47.185 (1958): 54-65. Cetak.
• Lannoy, Annelies. "Santo Paulus dalam Sejarah Agama-Agama Awal Abad ke-20. 'Mistik Tarsus' dan Sekte-sekte Misteri Kafir setelah Korespondensi Franz Cumont dan Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Cetak.
• Metzger, Bruce M. "Pertimbangan Metodologi dalam Studi Agama-agama Misteri dan Kekristenan Awal." Tinjauan Teologi Harvard 48.1 (1955): 1-20. Cetak.
• Nock, A. D. "Misteri Helenistik dan Sakramen-sakramen Kristen." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Cetak.
• Rutter, Jeremy B. "Tiga Fase Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Cetak.
• Scheets, Thomas M. "Agama-agama Misteri Lagi." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Cetak.
• Van den Eynde, Damian. "Teori Komposisi Sakramen-sakramen dalam Skolastisisme Awal (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Cetak.