Šta je sakrament u katoličanstvu?

Sakrament je simbolički obred u kršćanskoj religiji, u kojem običan pojedinac može uspostaviti ličnu vezu s Bogom—Katekizam iz Baltimorea definira sakrament kao „spoljašnji znak koji je Krist ustanovio da bi dao milost“. Tu vezu, nazvanu unutrašnja milost, župniku ili biskupu prenosi svećenik ili biskup, koji koristi određeni skup fraza i radnji u jednoj od sedam posebnih ceremonija.

Svaki od sedam sakramenata koje koristi katolička crkva spominje se, barem usputno, u Novom zavjetu Biblije. Njih je opisao sveti Avgustin u 4. veku nove ere, a precizan jezik i postupke su kodificirali hrišćanski filozofi poznati kao rani skolastici u 12. i 13. veku nove ere.

Zašto sakramentu treba 'vanjski znak?'

Sadašnji Katekizam Katoličke crkve bilježi (para. 1084): "'Sjedeći s desne strane Oca i izlivajući Duha Svetoga na njegovo tijelo koje je Crkva, Krist sada djeluje kroz sakramente ustanovio je da prenese svoju milost." Dok su ljudska bića stvorenja i tijela i duše, oni se prvenstveno oslanjaju na čula kako bi razumjeli svijet. Milost kao duhovni dar prije nego fizički je nešto što primatelj ne može vidjeti: Katolički katekizam uključuje radnje, riječi i artefakte kako bi milost postala fizička stvarnost.

Riječi i radnjesvakog sakramenta, zajedno sa fizičkim artefaktima koji se koriste (kao što su hljeb i vino, sveta voda ili pomazano ulje), predstavljaju osnovne duhovne stvarnosti sakramenta i „prisustvuju... milost koju oni označavaju“. Ovi vanjski znakovi pomažu parohijanima da shvate šta se dešava kada primaju sakramente.

Sedam sakramenata

Postoji sedam sakramenata koji se praktikuju u katoličkoj crkvi. Tri su o inicijaciji u crkvu (krštenje, potvrda i pričest), dvije o ozdravljenju (ispovijed i pomazanje bolesnika), a dvije o sakramentima službe (brak i sveti red).

Izraz "ustanovljen od Hrista" znači da svaki od sakramenata koji se dijeli vjernicima podsjeća na događaje u Novom zavjetu od strane Krista ili njegovih sljedbenika koji odgovaraju svakom sakramentu. Kroz različite sakramente, Katekizam navodi da se župljanima ne daju samo milosti koje oni označavaju; oni su uvučeni u misterije Hristovog sopstvenog života. Evo primjera iz Novog zavjeta sa svakim od sakramenata:

1. Krštenje slavi prvu inicijaciju pojedinca u crkvu, bilo kao novorođenče ili kao odrasla osoba. Obred se sastoji od toga da sveštenik polije vodom glavu osobe koja se krsti (ili ih umače u vodu), dok kaže: „Krstim te u ime Oca iSina i Duha Svetoga." U Novom zavjetu, Isus je zamolio Ivana da ga krsti u rijeci Jordan, u Mateju 3:13–17.
2. Krizma se održava blizu puberteta kada dijete završi svoj ili njeno školovanje u crkvi i spreman je da postane punopravni član.Obred obavlja biskup ili sveštenik, a podrazumijeva pomazanje čela parohijana krizmom (svetim uljem), polaganje na rukama, i izgovaranje riječi „Budite zapečaćeni darom Duha Svetoga.“ Potvrda djece nije u Bibliji, ali apostol Pavle vrši polaganje ruku kao blagoslov za prethodno krštene ljude, opisano u Delima 19:6.
3. Sveta pričest, poznata kao Euharistija, je obred opisan na Posljednjoj večeri u Novom zavjetu. Za vrijeme mise svećenik posvećuje kruh i vino, a zatim ih dijeli svakom od parohijani, tumačeni kao pravo Tijelo, Krv, Duša i Božanstvo Isusa Krista.Ovaj obred vodi Krist za vrijeme Tajne večere, u Lk 22,7–38.
4. Ispovijest (pomirenje ili pokora), nakon što je parohijanin ispovjedio svoje grijehe i primio svoje zadatke, sveštenik kaže: "Otpuštam vas od grijeha u Ime Oca i Sina i Svetoga Duha." U Jovanu 20:23 (NIV), nakon svog vaskrsenja, Hristos govori svojim apostolima: „Ako nekome oprostite grehe, oprošteni su mu gresi; ako učinitene oprosti im, nije im oprošteno."
5. Bolesničko pomazanje (ekstremno miropomazanje ili posljednji obredi). Proveden kraj postelje, sveštenik pomazuje parohijana, govoreći "Ovim si znakom pomazan milošću pomirenja Isusa Krista i ti si oslobođen svih grešaka iz prošlosti i oslobođen da zauzmeš svoje mjesto u svijetu koji je pripremio za nas." Krist je pomazao (i izliječio) nekoliko bolesnih i umirućih pojedinaca tokom svoje službe i podsticao je svoje apostole učiniti isto u Mateju 10:8 i Marku 6:13.
6. Vjenčanje, znatno duži obred, uključuje frazu "Što je Bog spojio, neka niko ne rastavlja." Krist blagoslovi vjenčanje u Kani u Ivan 2:1–11 pretvaranjem vode u vino.
7. Sveti red, sakrament kojim se čovjek zaređuje u katoličku crkvu kao starješina. "Milost Duha Svetoga koja je svojstvena ovom sakramentu je konfiguracija Hristu kao svešteniku, učitelju i pastiru, od koga zaređeni postaje služitelj." U 1. Timoteju 4:12–16, Pavle sugeriše da je Timotej "zaređen" za prezbitera.

Kako sakrament daje milost?

Dok su vanjski znakovi—riječi i radnje i fizički elementi—sakramenta neophodni da bi se objasnila duhovna stvarnost sakramenta, katolički katekizam pojašnjava da se izvođenje sakramenata ne uzima u obzir magija; riječi i djela nisu ekvivalenti"čarolije." Kada svećenik ili biskup obavlja sakrament, on nije taj koji pruža milost osobi koja prima sakrament: to je sam Krist koji djeluje preko svećenika ili biskupa.

Kako bilježi Katekizam Katoličke crkve (para. 1127), u sakramentima "Sam Krist djeluje: on je taj koji krsti, on djeluje u svojim sakramentima kako bi priopćio milost koju svaki sakrament označava." Dakle, iako milosti koje se daju u svakom sakramentu ovise o tome da li je primalac duhovno spreman da ih primi, sami sakramenti ne zavise od lične pravednosti ni svećenika ni osobe koja prima sakramente. Umjesto toga, oni rade "na osnovu spasonosnog djela Hristovog, obavljenog jednom za svagda" (par. 1128).

Evolucija sakramenata: misterijske religije

Neki naučnici su tvrdili da su katolički sakramenti evoluirali iz skupa praksi koje su postojale dok je ranokršćanska crkva bila osnovana. Tokom prva tri stoljeća nove ere postojalo je nekoliko malih grčko-rimskih vjerskih škola nazvanih "religije misterija", tajni kultovi koji su pojedincima nudili lična vjerska iskustva. Misteriozni kultovi nisu bili religije, niti su bili u sukobu sa glavnim religijama ili sa ranokršćanskom crkvom, dozvoljavali su poklonicima da imaju posebnu vezu sa božanstvima.

Najpoznatiji odškole su bile Eleusinske misterije, koje su održavale ceremonije inicijacije za kult Demetere i Persefone sa sjedištem u Eleusini. Nekoliko naučnika je pogledalo neke od obreda koji se slave u misterijskim religijama – pubertet, brak, smrt, pomirenje, iskupljenje, žrtve – i izveli neka poređenja, sugerirajući da su kršćanski sakramenti mogli biti rezultat ili povezani s, sakramente kakve su praktikovale ove druge religije.

Najjasniji primjer koji prethodi kodifikaciji sakramenta bolesničkog pomazanja u dvanaestom vijeku je "taurobolium obred", koji je uključivao žrtvovanje bika i kupanje župljana u krvi. To su bili obredi pročišćenja koji su simbolizirali duhovno iscjeljenje. Drugi naučnici odbacuju tu vezu jer je Hristovo učenje eksplicitno odbacilo idolopoklonstvo.

Kako su sakramenti razvijeni

Oblik i sadržaj nekih sakramenata mijenjali su se kako se crkva mijenjala. Na primjer, u ranoj crkvi, tri najranije ustanovljene sakramenta krštenja, potvrde i euharistije zajedno su obavljali biskup na Vaskršnjem bdjenju, kada su u crkvu dovedeni novi inicirani u prethodnoj godini i slavili svoju prvu euharistiju. Kada je Konstantin hrišćanstvo učinio državnom religijom, broj ljudi kojima je trebalo krštenje eksponencijalno je rastao, a zapadni biskupidelegirali su svoje uloge sveštenicima (prezbiterima). Krizma nije bila obred koji se provodio kao znak zrelosti na kraju adolescencije do srednjeg vijeka.

Konkretna latinska fraza koja se koristi—Novi zavjet je napisan na grčkom—a artefakti i radnje korištene u ritualima blagoslova ustanovljeni su u 12. stoljeću od strane ranih skolastika. Nadovezujući se na teološku doktrinu Augustina od Hipona (354–430 n.e.), Petra Lombarda (1100–1160); Viljem od Oksera (1145–1231) i Duns Skot (1266–1308) formulisali su precizna načela prema kojima je trebalo da se obavlja svaki od sedam sakramenata.

Izvori:

• Andrews, Paul. "Paganske misterije i kršćanski sakramenti." Studije: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Print.
• Lannoy, Annelies. "Sveti Pavle u istoriji religija ranog 20. veka. 'Mistic iz Tarsa' i paganski misteriozni kultovi nakon prepiske Franza Cumonta i Alfreda Loizija." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Razmatranja metodologije u proučavanju misterijskih religija i ranog kršćanstva." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Print.
• Nock, A.D. "Helenističke misterije i kršćanski sakramenti." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Print.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "Ponovo misteriozne religije." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "Teorija sastava sakramenata u ranoj skolastici (1125-1240)." Franjevačke studije 11.1 (1951): 1-20. Štampa.