Что такое таинство в католицизме?

Таинство - это символический обряд в христианской религии, в ходе которого обычный человек может установить личную связь с Богом - Балтиморский катехизис определяет таинство как "внешний знак, учрежденный Христом, чтобы дать благодать". Эта связь, называемая внутренней благодатью, передается прихожанину священником или епископом, который использует определенный набор фраз и действий в одном из семи особыхцеремонии.

Каждое из семи таинств, используемых католической церковью, хотя бы вскользь упоминается в Новом Завете Библии. Они были описаны Святым Августином в IV веке н.э., а точный язык и действия были кодифицированы христианскими философами, известными как ранние схоласты, в XII и XIII веках н.э..

Почему таинство нуждается в "внешнем знаке"?

В действующем Катехизисе Католической Церкви отмечается (п. 1084): "Сидя по правую руку от Отца и изливая Святой Дух на Свое Тело, которое есть Церковь, Христос теперь действует через таинства, которые Он учредил, чтобы сообщать Свою благодать". Хотя люди являются существами, состоящими из тела и души, они полагаются в основном на органы чувств, чтобы понять мир. Благодать как духовный дар скореечем физическая - это то, что получатель не может видеть: Католический катехизис включает действия, слова и артефакты, чтобы сделать благодать физической реальностью.

Слова и действия каждого таинства, наряду с используемыми физическими артефактами (такими как хлеб и вино, святая вода или масло для помазания), являются отображением основной духовной реальности таинства и "делают реальной... благодать, которую они обозначают". Эти внешние знаки помогают прихожанам понять, что происходит, когда они принимают таинства.

Семь таинств

В католической церкви практикуется семь таинств. Три из них связаны с посвящением в церковь (крещение, конфирмация и причастие), два - с исцелением (исповедь и помазание больных), и два - со служением (брак и священный сан).

Выражение "установлено Христом" означает, что каждое из таинств, совершаемых над верующими, напоминает о событиях в Новом Завете, совершенных Христом или его последователями, которые соответствуют каждому таинству. Катехизис утверждает, что через различные таинства прихожане не только получают благодать, которую они обозначают, но и приобщаются к тайнам жизни самого Христа. Вот примеры из книгиНовый Завет с каждым из таинств:

1. Крещение празднует первое посвящение человека в церковь, будь то младенец или взрослый. Обряд состоит в том, что священник льет воду на голову крещаемого (или окунает его в воду), при этом он говорит: "Я крещу тебя во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа". В Новом Завете Иисус попросил Иоанна крестить его в реке Иордан, вМатфея 3:13-17.
2. Конфирмация проводится в период полового созревания, когда ребенок завершил свое обучение в церкви и готов стать полноправным членом. Обряд совершается епископом или священником и включает в себя помазание лба прихожанина елеем. хризма (святое масло), возложение рук и произнесение слов "Запечатлейтесь даром Святого Духа". Утверждение детей не описано в Библии, но апостол Павел совершает возложение рук как благословение для ранее крещенных людей, описанное в Деяниях 19:6.
3. Святое Причастие, известное как Евхаристия, - это обряд, описанный на Тайной Вечере в Новом Завете. Во время Мессы хлеб и вино освящаются священником, а затем раздаются каждому прихожанину, истолковываясь как реальные Тело, Кровь, Душа и Божество Иисуса Христа. Этот обряд совершил Христос во время Тайной Вечери, в Евангелии от Луки 22:7-38.
4. Исповедь (примирение или покаяние), после того как прихожанин исповедал свои грехи и получил задания, священник говорит: "Я отпускаю тебе грехи твои во Имя Отца и Сына и Святого Духа". В Иоанна 20:23 (NIV), после своего воскресения, Христос говорит своим апостолам: "Если вы простите кому грехи, простятся вам грехи их; если не простите, не простятся вам".
5. Помазание больного (Extreme Unction или Last Rites). Проводится у постели больного, священник помазывает прихожанина, говоря: "Этим знаком ты помазан благодатью искупления Иисуса Христа, ты освобожден от всех прошлых ошибок и свободен занять свое место в мире, который Он приготовил для нас". Христос помазал (и исцелил) несколько больных и умирающих людей во время своего служения, и Онпризывал своих апостолов поступать так же в Матфея 10:8 и Марка 6:13.
6. Брак, более длительный обряд, включает фразу "Что Бог сочетал, того никто да не разлучает". Христос благословляет свадьбу в Кане в Евангелии от Иоанна 2:1-11, превращая воду в вино.
7. Священный сан - таинство, посредством которого человек рукополагается в католической церкви в пресвитера. "Благодать Святого Духа, приличествующая этому таинству, настраивает на Христа как Священника, Учителя и Пастыря, служителем которого становится рукополагаемый". В 1Тим. 4:12-16 Павел предполагает, что Тимофей был "рукоположен" в пресвитера.

Как таинство дает благодать?

Хотя внешние признаки таинства - слова и действия, а также физические предметы - необходимы для объяснения духовной реальности таинства, католический катехизис разъясняет, что совершение таинств не следует считать магией; слова и действия не являются эквивалентом "заклинаний". Когда священник или епископ совершает таинство, он не является тем, кто дает благодать длячеловек, принимающий таинство: это Сам Христос, действующий через священника или епископа.

Как отмечает Катехизис Католической Церкви (п. 1127), в таинствах "действует Сам Христос: это Он крестит, Он действует в Своих таинствах, чтобы передать благодать, которую каждое таинство обозначает". Таким образом, хотя благодать, которая дается в каждом таинстве, зависит от духовной готовности принимающего к ее получению, сами таинства не зависят от того, насколько он готов к ней.Вместо этого, они действуют "в силу спасительной работы Христа, совершенной однажды для всех" (п. 1128).

Эволюция таинств: мистериальные религии

Некоторые ученые утверждают, что католические таинства развились из ряда практик, существовавших в период становления раннехристианской церкви. В течение первых трех веков н.э. существовало несколько небольших греко-римских религиозных школ, называемых "тайными религиями", тайными культами, которые предлагали людям личный религиозный опыт. Тайные культы не были религиями, и они не были вконфликтуя с основными религиями или с ранней христианской церковью, они позволяли верующим иметь особую связь с божествами.

Самой известной из этих школ были Элевсинские мистерии, которые проводили церемонии посвящения в культ Деметры и Персефоны, основанный в Элевсине. Несколько ученых рассмотрели некоторые обряды, отмечавшиеся в религиях мистерий - половое созревание, брак, смерть, искупление, искупление, жертвоприношения - и провели некоторые сравнения, предположив, что христианские таинства могли быть результатомтаинств или связанных с ними, как они практиковались в этих других религиях.

Наиболее ярким примером, предшествующим кодификации таинства помазания больных в XII веке, является "обряд тавроболие", который включал в себя жертвоприношение быка и купание прихожан в крови. Это были обряды очищения, которые символизировали духовное исцеление. Другие ученые отвергают эту связь, поскольку учение Христа однозначно отвергало идолопоклонство.

Как развивались таинства

Форма и содержание некоторых таинств менялись по мере изменения церкви. Например, в ранней церкви три самых первых таинства - крещение, конфирмация и евхаристия - проводились вместе епископом на пасхальном бдении, когда новые посвященные в церковь в предыдущем году входили в нее и праздновали свою первую евхаристию. Когда Константин принял христианство какГосударственная религия, количество людей, нуждающихся в крещении, росло в геометрической прогрессии, и западные епископы делегировали свои функции священникам (пресвитерам). Конфирмация не была обрядом, проводимым в знак зрелости в конце подросткового возраста до средних веков.

Конкретные латинские формулировки - Новый Завет был написан на греческом - и артефакты и действия, используемые в ритуалах благословения, были установлены в XII веке ранними схоластами. Основываясь на теологической доктрине Августина Иппонского (354-430 гг. н.э.), Петр Ломбард (1100-1160 гг.), Вильгельм Осеррский (1145-1231 гг.) и Дунс Скотус (1266-1308 гг.) сформулировали точные принципы в соответствии ск которому должно было совершаться каждое из семи таинств.

Источники:

• Эндрюс, Пол. "Языческие мистерии и христианские таинства". Исследования: Ирландское ежеквартальное обозрение 47.185 (1958): 54-65. Печать.
• Ланнуа, Аннелис. "Святой Павел в истории религий начала 20 века. "Мистик из Тарса" и языческие мистериальные культы после переписки Франца Кумона и Альфреда Луази". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Печать.
• Метцгер, Брюс М. "Соображения о методологии в изучении мистериальных религий и раннего христианства". Гарвардское богословское обозрение 48.1 (1955): 1-20. Печать.
• Нок, А. Д. "Эллинистические мистерии и христианские таинства". Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Печать.
• Раттер, Джереми Б. "Три фазы тауроболиума". Феникс 22.3 (1968): 226-49. Печать.
• Шитс, Томас М. "Снова мистические религии". Классическое обозрение 43.6 (1966): 61-62. Печать.
• Ван ден Эйнде, Дамиан. "Теория состава таинств в ранней схоластике (1125-1240)." Францисканские исследования 11.1 (1951): 1-20. Печать.