ကက်သလစ်ဘာသာတွင် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းဆိုသည်မှာ အဘယ်နည်း။

သရဏဂုံဆိုသည်မှာ ခရစ်ယာန်ဘာသာရေးတွင် အထိမ်းအမှတ်ပွဲတစ်ခုဖြစ်ပြီး သာမန်လူတစ်ဦးသည် ဘုရားသခင်နှင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ ချိတ်ဆက်နိုင်သည်—Baltimore Catechism က သီလကို "ကျေးဇူးတော်ပေးရန်အတွက် ခရစ်တော်က ဖွဲ့စည်းထားသော အပြင်ပန်းလက္ခဏာ" အဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ အတွင်းကျေးဇူးဟု ခေါ်သော ထိုဆက်သွယ်မှုအား အထူးအခမ်းအနား ခုနစ်ခုအနက်မှ တိကျသော စကားစုများနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်အစုံကို အသုံးပြုသော ဘုန်းကြီး သို့မဟုတ် ဘိရှော့မှ သာသနာပြုသူထံ ပေးပို့သည်။

ကက်သလစ်အသင်းတော်မှအသုံးပြုသည့် ဝတ်ပြုရာခုနစ်ပါးအနက် တစ်ခုစီကို သမ္မာကျမ်းစာ၏ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အနည်းဆုံး ဖြတ်သန်းရာတွင် ဖော်ပြထားပါသည်။ ၎င်းတို့ကို စီ.အီး. ၄ ရာစုတွင် စိန့်သြဂတ်စတင်းက ဖော်ပြခဲ့ပြီး တိကျသောဘာသာစကားနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို စီအီး 12 နှင့် 13 ရာစုများတွင် ရှေးဦးပညာတော်သင်များဟု လူသိများသော ခရစ်ယာန်ဒဿနပညာရှင်များက မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။

ပွဲတော်တစ်ခုသည် အဘယ်ကြောင့် 'ပြင်ပနိမိတ်လက္ခဏာ' လိုအပ်သနည်း။

ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ လက်ရှိ ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ (အပိုဒ် 1084) တွင် "'ခမည်းတော်၏ လက်ယာဘက်၌ ထိုင်ပြီး အသင်းတော်ဖြစ်သည့် သူ၏ကိုယ်ခန္ဓာပေါ်တွင် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကို သွန်းလောင်းသည်၊ ခရစ်တော်သည် ယခုအခါ မြင့်မြတ်သောအကျင့်အားဖြင့် လုပ်ဆောင်နေပါသည်။ သူ့ကျေးဇူးကို ပြောပြဖို့ အစပြုခဲ့တယ်။" လူသားများသည် ကိုယ်ခန္ဓာနှင့် စိတ်ဝိညာဉ် နှစ်မျိုးလုံးရှိ သတ္တဝါများဖြစ်သော်လည်း ကမ္ဘာကြီးကို နားလည်ရန် အာရုံများကို အဓိကအားကိုးကြသည်။ ကျေးဇူးတော်သည် ရုပ်ခန္ဓာတစ်ခုထက် ဝိညာဉ်ဆုလက်ဆောင်အဖြစ် လက်ခံသူမမြင်နိုင်သောအရာဖြစ်သည်- ကက်သလစ်သာသနာတော်တွင် ကျေးဇူးတော်သည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအမှန်တကယ်ဖြစ်လာစေရန် လုပ်ဆောင်မှုများ၊ စကားလုံးများနှင့် ရှေးဟောင်းပစ္စည်းများ ပါဝင်ပါသည်။

စကားလုံးများနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များသန့်ရှင်းသောရေ သို့မဟုတ် ဘိသိက်ဆီကဲ့သို့ အသုံးပြုထားသော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာပစ္စည်းများနှင့်အတူ၊ ၀တ်ပြုကိုးကွယ်မှုတစ်ခုစီ၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာပစ္စည်းများနှင့်အတူ ၀တ်ပြုကိုးကွယ်မှု၏ အရင်းခံအဖြစ်မှန်ကို ကိုယ်စားပြုပြီး "၎င်းတို့သည် အဓိပ္ပါယ်ရှိသော ကျေးဇူးတော်ကို တင်ပြခြင်းဖြစ်သည်"။ ဤအပြင်ပန်းနိမိတ်များသည် သာသနာ့ဝတ်ပြုသူများအား ဓမ္မဒါနခံယူသည့်အခါ ဖြစ်ပျက်နေသည်ကို နားလည်ရန် ကူညီပေးသည်။

ခုနစ်ပါး

ကက်သလစ်အသင်းတော်တွင် ကျင့်သုံးသည့် ခုနစ်ပါးသော ဝတ်ပြုဆုတောင်းမှုများ ရှိပါသည်။ သုံးချက်မှာ အသင်းတော်ထဲသို့ စတင်ဝင်ရောက်ခြင်းအကြောင်း (ဗတ္တိဇံ၊ အတည်ပြုခြင်းနှင့် ဆက်ဆံခြင်း)၊ နှစ်ခုမှာ အနာကျက်ခြင်း (နာမကျန်းသူများကို ဝန်ခံခြင်းနှင့် ဘိသိက်ပေးခြင်း) နှင့် နှစ်ခုမှာ ဝတ်ပြုခြင်း (ထိမ်းမြားမင်္ဂလာနှင့် သန့်ရှင်းသောအမိန့်များ) တို့ဖြစ်သည်။

"ခရစ်တော်မှဖွဲ့စည်းသည်" ဟူသောအသုံးအနှုန်းသည် သစ္စာရှိသူများ စီမံအုပ်ချုပ်သည့် ဝတ်ပြုရာတစ်ခုစီတိုင်းသည် ခရစ်တော်အားဖြင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်း သို့မဟုတ် သူ၏နောက်လိုက်များ ကိုးကွယ်ရာတစ်ခုစီနှင့် သက်ဆိုင်သော ဓမ္မသစ်ကျမ်းမှ အဖြစ်အပျက်များကို ပြန်လည်အမှတ်ရစေသည်။ အမျိုးမျိုးသော သာသနာတော်အားဖြင့်၊ သာသနာ့ကျင့်ဝတ်ပြုသူများကို အဓိပ္ပါယ်ရှိသော ကျေးဇူးတော်များကို ပေးသည်သာမက၊ ခရစ်တော်၏ကိုယ်ပိုင်အသက်တာ၏ နက်နဲသောအရာထဲသို့ ဆွဲသွင်းခံရသည်။ ဤသည်မှာ ဓမ္မသစ်ကျမ်းမှ နမူနာများဖြစ်သည်-

1. မွေးကင်းစကလေးဘဝတွင်ဖြစ်စေ အရွယ်ရောက်ပြီးသူဖြစ်စေ အသင်းတော်သို့ လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ နှစ်ခြင်းပေးခြင်းကို ဗတ္တိဇံပေးခြင်းကို ဂုဏ်ပြုပါသည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦးသည် ဗတ္တိဇံခံသူ၏ဦးခေါင်းပေါ်သို့ ရေလောင်းခြင်း (သို့မဟုတ် ရေနှစ်ခြင်း) ဖြင့် “ခမည်းတော်၏နာမ၌လည်းကောင်း၊သားတော်၊ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏” ဟူသောဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင်၊ ယေရှုသည် ယောဟန်အား ယော်ဒန်မြစ်၌ ဗတ္တိဇံပေးရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။—မဿဲ ၃:၁၃-၁၇ တွင်၊
2. ကလေးတစ်ဦးသည် မိမိ၏အပျိုဖော်ဝင်ချိန်နီးသောအခါတွင် အတည်ပြုချက်ပေးသည်။ သို့မဟုတ် အသင်းတော်တွင် လေ့ကျင့်သင်ကြားပြီး ပြီးပြည့်စုံသောအသင်းဝင်ဖြစ်လာရန် အဆင်သင့်ဖြစ်နေပါပြီ။ ဘုန်းတော်ကြီး သို့မဟုတ် ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦးမှ ပြုလုပ်သည့် ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ခရစ်ယာန်ဘုန်းကြီး၏နဖူးကို ခရစ်စမတ် (သန့်ရှင်းသောဆီ) ဖြင့် လိမ်းပေးခြင်း၊ “သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ဆုကျေးဇူးနှင့်တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကိုခံရ” ဟူသောစကားလုံးများ၏အသံထွက်သည် သမ္မာကျမ်းစာတွင်မဖော်ပြထားသော်လည်း တမန်တော်ပေါလုသည် ယခင်ကနှစ်ခြင်းခံပြီးသားလူများအတွက် ကောင်းချီးတစ်ခုအဖြစ် လက်တင်ခြင်းကိုလုပ်ဆောင်သည်ဟုဖော်ပြထားသည်၊ တမန်တော် 19:6 တွင်။
3. ယူခရစ်စမတ်ဟုလူသိများသော သန့်ရှင်းသောမိတ်သဟာယသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏နောက်ဆုံးညစာစားပွဲတွင် ဖော်ပြထားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာဖြစ်သည်။ ဝတ်ပြုဆုတောင်းပွဲအတွင်း မုန့်နှင့်စပျစ်ရည်ကို ယဇ်ပုရောဟိတ်က ပူဇော်ပြီးနောက် တစ်ဦးစီအား ဝေငှသည်။ ယေရှုခရစ်၏ တကယ့်ကိုယ်ခန္ဓာ၊ အသွေး၊ စိတ်ဝိညာဉ်နှင့် ဘုရားရှိခိုးခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြသည်။ ဤထုံးတမ်းကို ခရစ်တော်၏နောက်ဆုံးညစာစားပွဲအတွင်း လုကာ ၂၂:၇-၃၈ တွင် ပြုလုပ်သည်။
4. ဝန်ခံခြင်း (ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း သို့မဟုတ် ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်း)၊ သာသနာ့ဝန်ထမ်းတစ်ဦးသည် ၎င်းတို့၏အပြစ်များကို ဝန်ခံပြီး ၎င်းတို့၏တာဝန်များကို ခံယူပြီးနောက်၊ ယဇ်ပုရောဟိတ်က "ခမည်းတော်၊ သားတော်နှင့် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏နာမတော်၌ သင်တို့၏အပြစ်များကို ငါရှင်းပြီ" ဟုဆိုသည်။ ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင် ၂၀း၂၃ (NIV) တွင်၊ ခရစ်တော်သည် ရှင်ပြန်ထမြောက်ပြီးနောက် သူ၏တမန်တော်များကို ဤသို့ဆိုသည်– “အကြင်သူ၏အပြစ်ကို သင်တို့သည်လွှတ်လျှင်၊ခွင့်မလွှတ်၊ ခွင့်မလွှတ်။"
5. ဖျားနာခြင်း (လွန်ကဲသော အကျင့် သို့မဟုတ် နောက်ဆုံး နိမိတ်များ) ကို ဘိသိက်ပေးခြင်း။ အိပ်ရာဘေး၌ ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦးက ဘိသိက်ပေး၍ "ဤနိမိတ်လက္ခဏာအားဖြင့် သင်သည် ကျေးဇူးတော်နှင့် ဘိသိက်ခံခြင်းခံရ၏။ ယေရှုခရစ်၏ အပြစ်ဖြေခြင်းကို ခံရပြီး အတိတ်က အမှားအားလုံးမှ လွတ်မြောက်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ပြင်ဆင်ပေးထားသည့် ဤလောကတွင် သင့်နေရာကို လွတ်မြောက်စေခဲ့သည်။” ခရစ်တော်သည် သူ၏အမှုဆောင်စဉ်အတွင်း ဖျားနာ၍ သေဆုံးနေသူအများအပြားကို ဘိသိက်ပေးကာ တမန်တော်များကို တိုက်တွန်းခဲ့သည်။ မဿဲ ၁၀:၈ နှင့် မာကု ၆:၁၃ တွင် အလားတူလုပ်ဆောင်ရန်။
6. ရှည်လျားသောလက်ထပ်ခြင်းတွင် “ဘုရားသခင်ပါဝင်သောအရာကို အဘယ်သူမျှမဖြုန်းတီးစေနှင့်” ဟူသောစာစုပါ၀င်သည်။ ယောဟန် 2:1–11 အားဖြင့် ရေကို စပျစ်ရည်အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲခြင်းဖြင့်။
7. လူတစ်ဦးအား ကက်သလစ်အသင်းတော်တွင် အကြီးအကဲတစ်ဦးအဖြစ် ခန့်အပ်ခံရသော သန့်ရှင်းသောအမိန့်တော်ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်အား ယဇ်ပုရောဟိတ်၊ ဆရာ၊ နှင့် သင်းအုပ်အဖြစ် ခန့်အပ်ခံရသော ဓမ္မဆရာဖြစ်သည်။" ၁ တိမောသေ ၄:၁၂-၁၆ တွင် ပေါလုက တိမောသေအား ဥက္ကဌအဖြစ် "ခန့်အပ်ခြင်း" ခံရကြောင်း ပေါလု အကြံပြုထားသည်။

ပွဲတော်တစ်ခုသည် ကျေးဇူးတရားကို မည်သို့ပေးသနည်း။

သာသနာတော်၏ အပြင်ပန်းလက္ခဏာများ—အပြောအဆိုများနှင့် လုပ်ရပ်များနှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရာများ—သည် ဓမ္မဒါန၏ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အမှန်တရားကို ရှင်းပြရန် လိုအပ်သော်လည်း၊ ကက်သလစ်သာသနာတော်သည် သာသနာတော်၏ လုပ်ဆောင်မှုများကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် မလိုအပ်ကြောင်း ရှင်းလင်းပြောဆိုသည်။ မှော်; စကားလုံးများနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များသည် ညီမျှခြင်းမဟုတ်ပါ။"စာလုံးပေါင်း" ယဇ်ပုရောဟိတ် သို့မဟုတ် ဘိရှော့တစ်ဦးသည် ၀တ်ပြုကိုးကွယ်သည့်အခါ၊ သူသည် လက်ဆောင်ကိုလက်ခံရရှိသူအား ကျေးဇူးတော်ပေးသူမဟုတ်ပေ။

ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ ကက်သလစ်ချာ့ချ် (အပိုဒ် 1127) တွင် မှတ်သားထားသည့်အတိုင်း “ခရစ်တော်ကိုယ်တိုင်က အလုပ်မှာရှိနေတယ်၊ ​​ဗတ္တိဇံကို ပေးတဲ့သူ၊ တစ်ယောက်စီတိုင်းရဲ့ ကျေးဇူးတရားတွေကို ပြောဆိုနိုင်ဖို့ အတွက် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျရဲ့ ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျမှာ ပါ၀င်ပါတယ်။ သီလဆိုတာ အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်။" ထို့ကြောင့် သီလတစ်ခုစီတွင် ပေးဆောင်သော ကျေးဇူးများသည် ခံယူသူအား လက်ခံရန် ဝိညာဉ်ရေးရာ အဆင်သင့်ဖြစ်ခြင်းအပေါ်တွင် မူတည်သော်လည်း၊ သီလများသည် ယဇ်ပုရောဟိတ် သို့မဟုတ် သီလခံယူသူ၏ ကိုယ်ပိုင် ကုသိုလ်အပေါ် မမူတည်ပါ။ ယင်းအစား၊ ၎င်းတို့သည် "ခရစ်တော်၏ကယ်တင်ခြင်းအမှုကို အကျင့်အားဖြင့် တစ်ကြိမ်တည်းပြီးမြောက်သည်" (စာပိုဒ် ၁၁၂၈)။

The Evolution of the Sacraments- Mystery Religions

အစောပိုင်း ခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းကို တည်ထောင်စဉ်တွင် ကက်သလစ် ဝတ်ပြုဆုတောင်းမှုများ ဆင့်ကဲပြောင်းလဲလာသည်ဟု ပညာရှင်အချို့က စောဒကတက်ခဲ့ကြသည်။ စီ.အီး. ပထမသုံးရာစုအတွင်းတွင်၊ လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံများကို ပေးဆောင်သည့် "နက်နဲသောဘာသာတရားများ" ဟုခေါ်သော ဂရိ-ရောမဘာသာရေးကျောင်းငယ်များစွာရှိခဲ့သည်။ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောဘာသာတရားများသည် ဘာသာတရားများမဟုတ်ကြသလို ပင်မဘာသာတရားများနှင့် သို့မဟုတ် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းများနှင့်လည်း ကွဲလွဲမှုမရှိကြသဖြင့် ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်သူများကို နတ်ဘုရားများနှင့် အထူးဆက်နွှယ်မှုရှိစေရန် ခွင့်ပြုထားသည်။

အကျော်ကြားဆုံးကျောင်းများသည် Eleusis တွင် အခြေစိုက်သော Demeter နှင့် Persephone ကိုးကွယ်မှု အတွက် စတင်ခြင်း အခမ်းအနားများကို ကျင်းပသည့် Eleusinian Mysteries ဖြစ်သည်။ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောဘာသာတရားများတွင် ကျင်းပသည့် ထုံးတမ်းစဉ်လာအချို့—အပျိုဖော်ဝင်စ၊ အိမ်ထောင်ပြုခြင်း၊ သေခြင်း၊ အပြစ်ဖြေခြင်း၊ ရွေးနှုတ်ခြင်း၊ ယဇ်ပူဇော်ခြင်း—တို့ကို ကြည့်ရှုပြီး အချို့သော နှိုင်းယှဥ်မှုများ ရေးဆွဲကာ ခရစ်ယာန်ဓမ္မပွဲများသည် ကြီးထွားမှု သို့မဟုတ် ဆက်နွှယ်မှုဖြစ်နိုင်သည်ဟု အကြံပြုထားသည်။ ဤသီလကို အခြားဘာသာတရားများက ကျင့်သုံးကြသည့်အတိုင်း၊

နာမကျန်းသူများအား ဘိသိက်ပေးခြင်းဆိုင်ရာ ဆယ်နှစ်ရာစု၏ သမုတ်ခြင်းမင်္ဂလာကို ရှေ့ဆောင်မည့် အရှင်းဆုံး ဥပမာမှာ နွားတစ်ကောင်၏ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းနှင့် သွေးဖြင့် ရေချိုးခြင်း ပါ၀င်သည့် "taurobolium ထုံးတမ်းစဉ်လာ" ဖြစ်သည်။ ယင်းတို့သည် ဝိညာဉ်ရေးကုသခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည့် သန့်စင်ရေးထုံးတမ်းများဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်၏သွန်သင်ချက်သည် ရုပ်ပုံကိုးကွယ်ခြင်းကို ပြတ်သားစွာ ငြင်းပယ်သောကြောင့် ဆက်စပ်မှုကို အခြားပညာရှင်တို့က ပယ်ချကြသည်။

Sacraments များ ဖြစ်ထွန်းလာပုံ

အသင်းတော်ပြောင်းလဲသွားသောအခါ အချို့သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုပုံစံနှင့် အကြောင်းအရာများ ပြောင်းလဲသွားသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အစောပိုင်းချာ့ခ်ျတွင်၊ အစောဆုံးတည်မြဲသော ဗတ္တိဇံမင်္ဂလာနှင့် Eucharist ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းသုံးပါးကို ယမန်နှစ်တွင် ဘုရားကျောင်းသို့ စတင်လုပ်ဆောင်ခဲ့ပြီး ၎င်းတို့၏ ပထမဆုံး Eucharist ကျင်းပသောအခါတွင် ဆရာတော်က အီစတာ Vigil တွင် ဆရာတော်က အတူတကွကျင်းပခဲ့ပါသည်။ ကွန်စတန်တိုင်းသည် ခရစ်ယာန်ဘာသာကို နိုင်ငံတော်ဘာသာအဖြစ် သတ်မှတ်လိုက်သောအခါတွင် နှစ်ခြင်းခံလိုသူ အရေအတွက်မှာ အဆမတန်တိုးပွားလာကာ အနောက်တိုင်းဘုန်းတော်ကြီးများ၊ယဇ်ပုရောဟိတ်များ (Presbyters) များထံသို့ ၎င်းတို့၏ တာဝန်များကို လွှဲအပ်ခဲ့သည်။ အတည်ပြုခြင်းသည် ကြီးကောင်ဝင်စမှ အလယ်တန်းအရွယ်အထိ ရင့်ကျက်မှု၏ လက္ခဏာတစ်ရပ်အဖြစ် ပြုလုပ်သည့် ထုံးတမ်းတစ်ခု မဟုတ်ပေ။

အသုံးပြုထားသော သီးခြားလက်တင်စကားစု—ဓမ္မသစ်ကျမ်းကို ဂရိဘာသာဖြင့် ရေးသားထားပြီး ကောင်းချီးမင်္ဂလာအခမ်းအနားများတွင် အသုံးပြုသည့် ရှေးဟောင်းပစ္စည်းနှင့် လုပ်ဆောင်မှုများကို အစောပိုင်းပညာတော်သင်များက ၁၂ ရာစုတွင် တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဟစ်ပို (354–430 CE), Peter Lombard (1100–1160); William of Auxerre (1145–1231) နှင့် Duns Scotus (1266–1308) တို့သည် သီလခုနစ်ပါး တစ်ခုစီကို ထမ်းဆောင်ရမည့် တိကျသော အခြေခံမူများကို ရေးဆွဲခဲ့သည်။

အရင်းအမြစ်များ-

• အန်ဒရူး၊ ပေါလု။ "ပုဂံနက်နဲသောအရာများနှင့် ခရစ်ယာန်ဘုရားများ" လေ့လာမှုများ- အိုင်ယာလန်သုံးလပတ်သုံးသပ်ချက် 47.185 (1958): 54-65။ ပုံနှိပ်ပါ။
• Lannoy၊ Annelies။ " စိန့်ပေါလ်၏ 20 ရာစုအစောပိုင်းဘာသာရေးသမိုင်း။ 'တာရှု၏နက်နဲသောအရာ' နှင့် Franz Cumont နှင့် Alfred Loisy တို့၏စာပေးစာပြီးနောက်ပုဂံနက်နဲသောအရာများ။ Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39။ ပုံနှိပ်ပါ။
• Metzger, Bruce M. "လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောဘာသာတရားများနှင့် အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာကို လေ့လာရာတွင် နည်းစနစ်ဆိုင်ရာ ထည့်သွင်းစဉ်းစားမှုများ။ The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20။ ပုံနှိပ်ပါ။
• Nock, A. D. "မနောကံ နက်နဲသောအရာများနှင့် ခရစ်ယာန် ဝတ်ပြုရာများ" Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213။ ပုံနှိပ်ပါ။
• Rutter၊ Jeremy B. "The Three Phase of theTaurobolium"။ Phoenix 22.3 (1968): 226-49။ ပုံနှိပ်ပါ။
• စာရွက်များ၊ Thomas M. "လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောဘာသာတရားများ ထပ်မံတွေ့ရှိသည်။" The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62။ ပုံနှိပ်ပါ။
• Van den Eynde၊ Damian။ "အစောပိုင်း Scholasticism in the Composition of the Theory (1125-1240)" Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20။ ပုံနှိပ်ပါ။