Ano ang Sakramento sa Katolisismo?

Ang sakramento ay isang simbolikong ritwal sa relihiyong Kristiyano, kung saan ang isang ordinaryong indibidwal ay maaaring gumawa ng personal na koneksyon sa Diyos—tinukoy ng Baltimore Catechism ang sakramento bilang "isang panlabas na tanda na itinatag ni Kristo upang magbigay ng biyaya." Ang koneksyon na iyon, na tinatawag na panloob na grasya, ay ipinadala sa isang parishioner ng isang pari o obispo, na gumagamit ng isang tiyak na hanay ng mga parirala at aksyon sa isa sa pitong espesyal na seremonya.

Bawat isa sa pitong sakramento na ginamit ng simbahang Katoliko ay binanggit, kahit paminsan-minsan, sa Bagong Tipan ng Bibliya. Ang mga ito ay inilarawan ni St. Augustine noong ika-4 na siglo CE, at ang tiyak na wika at mga aksyon ay na-codified ng mga Kristiyanong pilosopo na kilala bilang Early Scholastics noong ika-12 at ika-13 siglo CE.

Bakit Kailangan ng Sakramento ng 'Palabas na Tanda?'

Ang kasalukuyang Catechism of the Catholic Church ay nagsasaad (para. 1084), "'Nakaupo sa kanang kamay ng Ama at ibinubuhos ang Banal na Espiritu sa kanyang Katawan na siyang Simbahan, si Kristo ngayon ay kumikilos sa pamamagitan ng mga sakramento. pinasimulan niyang ipahayag ang kanyang biyaya." Habang ang mga tao ay mga nilalang ng parehong katawan at kaluluwa, sila ay pangunahing umaasa sa mga pandama upang maunawaan ang mundo. Ang biyaya bilang espirituwal na kaloob sa halip na pisikal ay isang bagay na hindi nakikita ng tatanggap: Ang Catholic Catechism ay kinabibilangan ng mga aksyon, salita, at artifact upang gawing pisikal na katotohanan ang biyaya.

Ang mga salita at kilosng bawat sakramento, kasama ang mga pisikal na artifact na ginamit (tulad ng tinapay at alak, banal na tubig, o pinahirang langis), ay mga representasyon ng pinagbabatayan na espirituwal na katotohanan ng sakramento at "ipakita... ang biyayang ipinapahiwatig nito." Ang mga panlabas na palatandaang ito ay tumutulong sa mga parokyano na maunawaan kung ano ang nangyayari kapag sila ay tumatanggap ng mga sakramento.

Pitong Sakramento

Mayroong pitong sakramento na ginagawa sa simbahang Katoliko. Tatlo ang tungkol sa pagsisimula sa simbahan (binyag, kumpirmasyon, at komunyon), dalawa ang tungkol sa pagpapagaling (kumpisal at pagpapahid ng maysakit), at dalawa ang sakramento ng paglilingkod (kasal at banal na orden).

Ang pananalitang "pinatatag ni Kristo" ay nangangahulugan na ang bawat isa sa mga sakramento na ibinibigay sa mga mananampalataya ay nagpapaalala sa mga pangyayari sa Bagong Tipan ni Kristo o ng kanyang mga tagasunod na tumutugma sa bawat sakramento. Sa pamamagitan ng iba't ibang sakramento, ang Katesismo ay nagsasaad na ang mga parokyano ay hindi lamang pinagkakalooban ng mga biyayang ipinapahiwatig nila; sila ay naaakit sa mga misteryo ng sariling buhay ni Kristo. Narito ang mga halimbawa mula sa Bagong Tipan sa bawat isa sa mga sakramento:

1. Ang binyag ay ipinagdiriwang ang unang pagpasok ng isang indibidwal sa simbahan, maging bilang isang sanggol o bilang isang may sapat na gulang. Ang ritwal ay binubuo ng isang pari na nagbubuhos ng tubig sa ulo ng taong binibinyagan (o isinasawsaw sila sa tubig), habang sinasabi niya "Binibinyagan kita sa Pangalan ng Ama, at ngAnak, at ng Espiritu Santo." Sa Bagong Tipan, hiniling ni Jesus kay Juan na bautismuhan siya sa Ilog Jordan, sa Mateo 3:13–17.
2. Ang kumpirmasyon ay ginaganap malapit sa pagdadalaga kapag natapos na ng isang bata ang kanyang o ang kanyang pagsasanay sa simbahan at handang maging ganap na miyembro. Ang ritwal ay isinasagawa ng isang obispo o pari, at ito ay kinabibilangan ng pagpapahid sa noo ng parokyano ng chrism (holy oil), ang pagtula. sa mga kamay, at ang pagbigkas ng mga salitang “Mabuklod ng kaloob ng Banal na Espiritu.” Ang kumpirmasyon ng mga bata ay wala sa Bibliya, ngunit si Apostol Pablo ay nagsasagawa ng pagpapatong ng mga kamay bilang isang pagpapala para sa mga taong nabautismuhan noon, na inilarawan. sa Gawa 19:6.
3. Ang Banal na Komunyon, na kilala bilang Eukaristiya, ay ang ritwal na inilarawan sa Huling Hapunan sa Bagong Tipan. Sa panahon ng Misa, ang tinapay at alak ay itinatalaga ng pari at pagkatapos ay ipinamamahagi sa bawat isa ang mga parokyano, na binibigyang kahulugan bilang ang tunay na Katawan, Dugo, Kaluluwa, at Pagka-Diyos ni Hesukristo. Ang seremonyang ito ay isinasagawa ni Kristo sa Huling Hapunan, sa Lucas 22:7–38.
4. Pagkumpisal (Reconciliation or Penance), pagkatapos na ipagtapat ng isang parokyano ang kanilang mga kasalanan at matanggap ang kanilang mga gawain, sinabi ng pari na "Pinapatawad kita sa iyong mga kasalanan sa Pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo." Sa Juan 20:23 (TAB), pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay, sinabi ni Kristo sa kanyang mga apostol, "Kung patatawarin ninyo ang mga kasalanan ng sinuman, ang kanilang mga kasalanan ay pinatatawad;huwag mo silang patawarin, hindi sila pinatawad."
5. Pagpapahid sa Maysakit (Extreme Unction or Last Rites). Isinagawa sa tabi ng kama, pinahiran ng isang pari ang parokyano, na nagsasabing "Sa pamamagitan ng tandang ito ikaw ay pinahiran ng biyaya. ng pagbabayad-sala ni Jesu-Kristo at ikaw ay inalis sa lahat ng nakaraang pagkakamali at pinalaya na humalili sa iyong lugar sa mundong inihanda niya para sa atin.” Pinahiran (at pinagaling) ni Kristo ang ilang maysakit at namamatay na mga indibiduwal sa panahon ng kaniyang ministeryo, at hinimok niya ang kaniyang mga apostol. gawin din ang gayon sa Mateo 10:8 at Marcos 6:13.
6. Ang kasal, isang mas mahabang seremonya, ay kinabibilangan ng pariralang "Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ninuman." Pinagpala ni Kristo ang kasal sa Cana sa Juan 2:1–11 sa pamamagitan ng paggawa ng tubig sa alak.
7. Mga Banal na Orden, ang sakramento kung saan ang isang tao ay inorden sa simbahang Katoliko bilang isang elder. "Ang biyaya ng Banal na Espiritu na nararapat sa sakramento na ito ay pagsasaayos. kay Kristo bilang Saserdote, Guro, at Pastor, na kung saan ang itinalaga ay ginawang ministro." Sa 1Timothy 4:12–16, iminumungkahi ni Pablo na si Timoteo ay "itinalaga" bilang isang presbyter.

Paano Nagbibigay ng Biyaya ang Sakramento?

Bagama't ang mga panlabas na palatandaan—ang mga salita at kilos at pisikal na bagay—ng isang sakramento ay kailangan upang makatulong na ipaliwanag ang espirituwal na katotohanan ng sakramento, nilinaw ng Catholic Catechism na ang mga pagsasagawa ng mga sakramento ay hindi dapat isaalang-alang. mahika; ang mga salita at kilos ay hindi katumbas ng"mga spells." Kapag nagsagawa ng sakramento ang isang pari o bishop, hindi siya ang nagbibigay ng biyaya sa taong tumatanggap ng sakramento: si Kristo mismo ang kumikilos sa pamamagitan ng pari o obispo.

Gaya ng itinala ng Catechism of the Catholic Church (para. 1127), sa mga sakramento "Si Kristo mismo ay kumikilos: siya ang nagbibinyag, siya na kumikilos sa kanyang mga sakramento upang maiparating ang biyaya na ang bawat isa ibig sabihin ng sakramento." Kaya, bagama't ang mga biyayang ibinibigay sa bawat sakramento ay nakasalalay sa espiritwal na handang tumanggap ng mga ito, ang mga sakramento mismo ay hindi nakasalalay sa personal na katuwiran ng pari o ng taong tumatanggap ng mga sakramento. Sa halip, gumagawa sila "sa bisa ng gawaing pagliligtas ni Kristo, na naisakatuparan nang minsan para sa lahat" (para. 1128).

The Evolution of the Sacraments: Mystery Religions

Ilang iskolar ang nangatuwiran na ang mga sakramento ng Katoliko ay nagmula sa isang hanay ng mga kasanayan sa lugar habang ang sinaunang simbahang Kristiyano ay itinatag. Sa unang tatlong siglo CE, mayroong ilang maliliit na paaralang relihiyon ng Greco-Roman na tinatawag na "mga misteryong relihiyon," mga lihim na kulto na nag-aalok sa mga indibidwal ng mga personal na karanasan sa relihiyon. Ang mga misteryong kulto ay hindi mga relihiyon, at hindi rin sila salungat sa mga pangunahing relihiyon o sa sinaunang simbahang Kristiyano, pinahintulutan nila ang mga deboto na magkaroon ng isang espesyal na koneksyon sa mga diyos.

Ang pinakasikat saang mga paaralan ay ang Eleusinian Mysteries, na nagsagawa ng mga seremonya ng pagsisimula para sa kulto ng Demeter at Persephone na nakabase sa Eleusis. Tinitingnan ng ilang iskolar ang ilan sa mga ritwal na ipinagdiriwang sa mga misteryong relihiyon—pagbibinata, kasal, kamatayan, pagbabayad-sala, pagtubos, sakripisyo—at gumawa ng ilang paghahambing, na nagmumungkahi na ang mga sakramento ng Kristiyano ay maaaring bunga ng, o nauugnay sa, ang mga sakramento tulad ng ginagawa ng ibang mga relihiyong ito.

Ang pinakamalinaw na halimbawa na nauna sa ika-labingdalawang siglo na kodipikasyon ng sakramento ng pagpapahid ng mga maysakit ay ang "taurobolium rite," na kinasasangkutan ng paghahain ng toro at pagpapaligo sa dugo ng mga parokyano. Ito ay mga ritwal sa paglilinis na sumasagisag sa espirituwal na pagpapagaling. Ibinasura ng ibang mga iskolar ang koneksyon dahil tahasang tinanggihan ng turo ni Kristo ang idolatriya.

Paano Binuo ang Mga Sakramento

Nagbago ang anyo at nilalaman ng ilan sa mga sakramento habang nagbabago ang simbahan. Halimbawa, sa unang simbahan, ang tatlong pinakamaagang itinatag na mga sakramento ng Binyag, Kumpirmasyon, at Eukaristiya ay isinagawa ng isang Obispo sa Easter Vigil, nang ang mga bagong initiate sa simbahan noong nakaraang taon ay dinala at ipinagdiwang ang kanilang unang Eukaristiya. Nang gawin ni Constantine ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado, ang bilang ng mga taong nangangailangan ng binyag ay dumami nang husto, at ang mga obispo sa Kanluranipinagkatiwala ang kanilang mga tungkulin sa mga pari (presbyter). Ang kumpirmasyon ay hindi isang ritwal na isinagawa bilang tanda ng kapanahunan sa pagtatapos ng pagbibinata hanggang sa gitnang edad.

Ang partikular na pariralang Latin na ginamit—ang Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego—at ang mga artifact at pagkilos na ginamit sa mga ritwal ng pagpapala ay itinatag noong ika-12 siglo ng Early Scholastics. Pagbuo sa teolohikong doktrina ni Augustine ng Hippo (354–430 CE), Peter Lombard (1100–1160); Si William ng Auxerre (1145–1231), at Duns Scotus (1266–1308) ay bumalangkas ng mga tumpak na alituntunin ayon sa kung saan isasagawa ang bawat isa sa pitong sakramento.

Mga Pinagmulan:

• Andrews, Paul. "Mga Pagano Mysteries at Christian Sacraments." Mga Pag-aaral: Isang Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Print.
• Lannoy, Annelies. "St Paul in the Early 20th Century History of Religions. 'The Mystic of Tarsus' and the Pagan Mystery Cults after the Correspondence of Franz Cumont and Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Mga Pagsasaalang-alang ng Metodolohiya sa Pag-aaral ng Misteryo na mga Relihiyon at Sinaunang Kristiyanismo." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Print.
• Nock, A. D. "Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Print.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phase of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "The Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Print.