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ボルティモア・カテキズムでは、聖餐式を「キリストが恵みを与えるために制定した外的なしるし」と定義しています。内なる恵みと呼ばれるこのつながりは、司祭または司教によって教区の人々に伝えられます。のセレモニーを行います。
カトリック教会で用いられる7つの秘跡は、いずれも聖書の新約聖書に一応の記述があり、4世紀には聖アウグスティヌスによって記述され、12～13世紀には初期スコラ学と呼ばれるキリスト教哲学者たちによって正確な言葉や動作が体系化されています。
なぜ聖餐式には「外見上のしるし」が必要なのか？
現在のカトリック教会のカテキズム（パラ.1084）には、「『父の右に座り、教会であるご自分のからだに聖霊を注いでおられるキリストは、今、ご自分が制定した秘跡を通して、その恵みを伝えるために働いておられます』とあります。 人間は身体と魂の生き物ですが、世界を理解するのに主に感覚に頼っています。 霊的な贈り物としての恵みではなくカトリックのカテキズムでは、恵みを物理的な現実とするために、行動、言葉、人工物を含めて、物理的なものよりも、受け手が見ることのできないものです。
各聖餐の言葉と動作、および使用される物理的な道具（パンやワイン、聖水、油を塗ったものなど）は、聖餐の根本的な霊的現実を表し、「それらが意味する恵みを現す」ものです。これらの外側の印は、教区住民が聖餐を受けるときに何が起こっているかを理解する助けとなります。
七つの秘跡
カトリック教会では7つの秘跡があり、3つは入信に関するもの（洗礼、確認、聖体拝領）、2つは癒しに関するもの（告白、病者の塗油）、2つは奉仕に関する秘跡（結婚、聖職）である。
キリストによって制定された」という表現は、信者に施される各聖礼典が、新約聖書の中で各聖礼典に対応するキリストまたはその従者による出来事を想起させることを意味します。 カテキズムは、様々な聖礼典を通して、教区の人々は、その聖礼典が意味する恵みを与えられるだけではなく、キリスト自身の人生の神秘に引き込まれると述べています。 以下はその例です。新約聖書には、それぞれの聖餐式が書かれています：
- 洗礼は、幼児から成人まで、個人が初めて教会に入ることを祝うものです。 儀式は、司祭が「父と子と聖霊の名によって洗礼を授けます」と言いながら、洗礼を受ける人の頭上に水を注ぐ（または水に浸す）ことから始まります。 新約聖書では、イエスがヨルダン川で洗礼を受けるようにと、ヨハネに頼んでいます。マタイによる福音書3章13～17節
- 堅信礼は、教会での修行を終え、一人前の会員になるために思春期近くに行われます。 儀式は司教または司祭によって行われ、教区民の額には せいれい (聖油）、按手、「聖霊の賜物によって結び固められなさい」という言葉を宣べ伝える。子供の確認は聖書にないが、使徒パウロは、使徒19：6に書かれているように、以前に洗礼を受けた人への祝福として按手を行うのである。
- 聖餐式とは、新約聖書の最後の晩餐で行われた儀式のことです。 ミサでは、司祭によって聖別されたパンとワインが、イエス・キリストの体、血、魂、神性として解釈されて、教区民一人ひとりに配られます。 この儀式はルカ22章7～38節の最後の晩餐でキリストによって行われました。
- 告白（和解または懺悔）教区民が罪を告白し、課題を受けた後、司祭は "父と子と聖霊の名によってあなたの罪を許します "と言います。 ヨハネ20：23（NIV）には、復活後、キリストが使徒たちに "もしあなたが誰かの罪を許すなら彼らの罪は許され、あなたが彼らを許さないなら彼らは許されていない。"と伝えています。
- 病者の塗油（エクストリーム・アンクションまたは最後の儀式）。ベッドサイドで行われ、司祭が教区民に油を注ぎます。「このしるしによって、あなたはイエス・キリストの贖いの恵みに塗られ、過去のすべての過ちが赦されて、彼が私たちのために用意した世界にあなたの場所を取るために自由になります」。キリストはその奉仕活動中に何人もの病人と死にゆく人々に油を塗り、いやしましたが、彼は、そのように言いました。は、マタイ10:8とマルコ6:13で、使徒たちに同じようにするよう促した。
- 結婚というのはもっと長い儀式で、「神が結ばれたものを、誰も離してはならない」という言葉があります。ヨハネ2:1-11で、キリストはカナの結婚式で水をワインに変えて祝福しました。
- 聖礼典とは、カトリック教会で長老として叙任される秘跡。「この秘跡にふさわしい聖霊の恵みは、司祭、教師、牧者としてのキリストに設定されており、叙任された者はその牧師となる」テモテ4：12-16で、パウロはテモテが老司祭として「叙任」されたと示唆しています。
聖餐式はどのように恩寵を与えるのか？
聖礼典の霊的実在を説明するために、聖礼典の言葉や動作、物理的なアイテムといった外見的なサインが必要であるが、カトリックのカテキズムでは、聖礼典のパフォーマンスは魔法とはみなされないと明言している。聖餐を受ける人：それは、司祭や司教を通して行動するキリスト自身です。
カトリック教会のカテキズム』（パラ1127）にあるように、秘跡においては「キリストご自身が働いておられます。洗礼を授けるのも、秘跡の中で、それぞれの秘跡が意味する恵みを伝えるために行動するのもキリストです。聖餐式は、司祭や聖餐を受ける人の個人的な義によって行われるのではなく、「すべての人のために一度成し遂げられたキリストの救いの業によって」（パラ.1128）行われるのです。
関連項目: 10 夏至の神々と女神たち秘跡の進化-神秘宗教編
カトリックの聖餐式は、初期キリスト教の教会が設立されたときに行われていた一連の慣習から発展したと主張する学者もいます。 紀元前の最初の3世紀には、「神秘宗教」と呼ばれるグレコローマン系の小さな宗教団体がいくつかあり、個人的に宗教体験を提供する秘密のカルトがありました。 神秘宗教は宗教ではありませんでしたし、その中に主流宗教、あるいは初期キリスト教会と対立し、信者が神々と特別なつながりを持つことができるようにしたのです。
最も有名なのは、エレウシスを拠点とするデメテルとペルセポネ信仰の入信儀式を行ったエレウシノ神学校である。 一部の学者は、神秘宗教で祝われた儀式（思春期、結婚、死、贖罪、救済、生贄）を見て、いくつかの比較を行い、キリスト教の秘跡が発展したものかもしれないと示唆している。これらの他の宗教で行われていた秘跡の、あるいはそれに関連するものである。
病者の塗油の秘跡が12世紀に成文化される以前の最も明確な例は、雄牛の犠牲と教区民の血浴を伴う「タウロボリウム儀式」である。 これは精神的な治癒を象徴する浄化の儀式である。 他の学者は、キリストの教えが偶像崇拝を明確に否定したため、この関係を否定する。
聖餐式はどのように発展してきたか
例えば、初代教会では、洗礼、堅信、聖体の3つの秘跡は、復活祭に司教によって一緒に行われ、前年に教会に入ったばかりの人が連れてこられ、最初の聖体を祝いました。 コンスタンティノスがキリスト教を神聖視してからは、聖体の形も、内容も変わりました。洗礼は、中世までは思春期の終わりに成熟の証として行われる儀式ではなかったが、中世になると、国家宗教であるため、洗礼を必要とする人が飛躍的に増え、西洋の司教はその役割を司祭（プレスビター）に委任した。
関連項目: ケモシュ：モアブ人の古代神新約聖書はギリシャ語で書かれていたが、ラテン語の具体的な言い回しや、祝福の儀式に使われる工芸品や動作は、12世紀に初期スコラ学者たちによって確立された。 ヒッポのアウグスティヌス（354-430年）の神学教義に基づき、ペーター・ロンバード（1100-1160）、オーセールのウィリアム（1145-1231）、ダン・スコタス（1266-1308）が正確な原理を策定。を、7つの秘跡のそれぞれを行うためのものである。
ソースはこちら
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