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ケモシュはモアブ人の国神で、その名は「破壊者」「征服者」「魚の神」を意味すると思われる。 モアブ人のイメージが強いが、士師記11：24によれば、アンモン人の国神でもあったようだ。 ソロモン王によってエルサレムにその信仰が輸入された（1 Kings 11：7）から、旧約世界での存在はよく知られていた。 ヘブル語ではヨシヤ王はこの教団のイスラエル支部を滅ぼした（2列王記23章）。
関連項目: ウィッカのフレーズ "So Mote it Be "の歴史ケモシュに関する証拠
1868年、ディボンで発見された考古学的発見が、ケモシュの正体を明らかにする手がかりとなった。 この発見は、モアブ石またはメシャ石と呼ばれ、紀元前860年頃、メシャ王がイスラエルの支配を打破しようとしたことを記念する碑文である。モアブは、ダビデの時代から臣従していたが（2サムエル8：2）、アハブの死後、モアブ人は反乱を起こした。
モアバイトストーン（メシャ・ステイル）
モアブの石」は、ケモシュに関する貴重な資料である。 文中に12回もケモシュのことが書かれており、ケモシュの息子としてメシャの名前もある。 メシャはケモシュの怒りを理解し、モアブ人がイスラエルの支配下に入ることを許した理由を明らかにした。 メシャが石の方向を変えた高台もケモシュに捧げたのだった。要約すると、メシャはケモシュが自分の代でモアブを回復させるのを待っていたことに気づき、メシャはケモシュに感謝した。
ケモシュのための血の生け贄
ケモシュは血も好んでいたようで、『第二列王記』3章27節には、ケモシュの儀式に人身御供があったことが記されている。 この儀式はモアブ人特有のものではなく、バアルやモロクなど、カナン人の宗教崇拝でもよく見られた。 神話学者や他の研究者は、こうした活動は、次のような理由によるものではないかと指摘する。ケモシュをはじめ、バアル、モロク、タンムズ、バールゼブブといったカナン人の神々は、太陽や太陽の光を擬人化したもので、夏の太陽（生命にとって必要だが命取りになる要素、アステカの太陽信仰に類似）の猛威、逃れられない、しばしば焼き尽くす熱を表している。
セム系神々の合成
ケモシュとモアバイト・ストーンは、この時代のセム語圏の宗教の本質を明らかにするものである。 すなわち、女神が二次的な存在であり、多くの場合、男性神と分解・合成されていたことを知ることができる。 これは、モアバイト・ストーンの銘文に見られるように、ケモシュは「アストール＝ケモシュ」とも呼ばれ、このような合成がなされている。また、聖書学者たちは、モアブ人の石碑におけるケモシュの役割が、『列王記』におけるヤハウェの役割と類似していると指摘している。 このように、セム人がそれぞれの国の神に対して、地域ごとに同じように考えていたようである。
関連項目: ベルタンの祈り情報源
- 聖書 (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis". ジュウイッシュ・クォータリー・レビュー 30.3 (January 1940): 257-61.
- イーストン，トーマス イラストレイテッド・バイブル・ディクショナリー トーマス・ネルソン社、1897年。
- Emerton, J.A. "The Value of Moabite Stone as a Historical Source"（モアブの石の歴史的資料としての価値）。 ヴェトゥス テスタメントゥム 52.4 (October 2002): 483-92.
- ハンソン、K.C. K.C. ハンソン西セム語文献コレクション.
- インターナショナル・スタンダード・バイブル・エンサイクロペディア .
- オルコット，ウィリアム・タイラー 全年齢の太陽伝承者 ニューヨーク：G.P.パトナムの、1911年。
- セイス、A.H. "原始イスラエルにおける多神教"。 ジュウイッシュ・クォータリー・レビュー 2.1 (1889 年 10 月): 25-36.
