Kemos: muinainen mooabilaisjumala

Kemoshi oli mooabilaisheimojen kansallinen jumaluus, jonka nimi tarkoitti todennäköisesti "tuhoajaa", "alistajaa" tai "kalajumalaa". Vaikka hänet yhdistetään helpoimmin mooabilaisiin, tuomarien 11:24 mukaan hän näyttää olleen myös ammonilaisten kansallinen jumaluus. Hänen läsnäolonsa Vanhan testamentin maailmassa oli hyvin tiedossa, sillä kuningas Salomo toi hänen kulttinsa Jerusalemiin (1. Kun. 11:7). HepreankielinenHänen palvontansa halveksunta näkyi pyhien kirjoitusten kirouksessa: "Mooabin kauhistus." Kuningas Josia tuhosi kultin israelilaisen haaran (2. Kun. 23).

Todisteet Chemoshista

Tietoa Kemoshesta on niukasti, vaikka arkeologia ja teksti voivat antaa selkeämmän kuvan jumaluudesta. Vuonna 1868 Dibonista löydetty arkeologinen löytö antoi tutkijoille lisää vihjeitä Kemoshin luonteesta. Löytö, joka tunnetaan nimellä Mooabin kivi tai Mesha Stele, oli muistomerkki, jossa oli kaiverrus, joka muistutti kuningas Meshan noin 860 eaa. pyrkimyksistä kukistaa israelilaisten hallitsema israelilaisvalta.Mooab: Vasallioikeus oli ollut voimassa Daavidin valtakaudesta lähtien (2. Sam. 8:2), mutta mooabilaiset kapinoivat Ahabin kuoltua.

Moabilainen kivi (Mesha Stele)

Mooabilaiskivi on korvaamaton tietolähde, joka koskee Kemoshea. Tekstissä kirjoittaja mainitsee Kemoshin kaksitoista kertaa. Hän nimeää myös Meshan Kemoshin pojaksi. Mesha teki selväksi, että hän ymmärsi Kemoshin vihan ja syyn siihen, miksi hän salli mooabilaiskiintiöiden joutua Israelin vallan alaisuuteen. Korkea paikka, johon Mesha suunnisti kiven, oli myös omistettu Kemoshille. VuonnaYhteenvetona Mesha ymmärsi, että Khemos odotti Mooabin palauttamista omana aikanaan, mistä Mesha oli kiitollinen Khemokselle.

Veriuhri Chemoshille

Kemosheilla näyttää myös olleen veren maku. 2. Kun. 3:27:ssä kerrotaan, että ihmisuhri oli osa Kemoshin riittejä. Tämä käytäntö, vaikka se olikin kammottava, ei varmasti ollut ainoa mooabilaisille, sillä tällaiset riitit olivat yleisiä eri kanaanilaisten uskonnollisissa kulteissa, mukaan lukien baaleiden ja Molokin kultit. Mytologit ja muut tutkijat esittävät, että tällainen toiminta saattoi johtua siitä, ettäKhemos ja muut kanaanilaiset jumalat, kuten Baalit, Molok, Thammuz ja Baalsebub, olivat kaikki auringon tai auringonsäteiden personifikaatioita. Ne edustivat kesäauringon kiivasta, väistämätöntä ja usein kuluttavaa kuumuutta (välttämätön mutta tappava elementti elämässä; analogisia piirteitä voidaan löytää atsteekkien auringonpalvonnasta).

Seemiläisten jumalien synteesi

Chemosh ja Moabilaisten kivi näyttävät paljastavan jotakin uskonnon luonteesta seemiläisillä alueilla tuona aikana. Ne antavat nimittäin tietoa siitä, että jumalattaret olivat tosiaan toissijaisia, ja monissa tapauksissa ne oli liuotettu tai yhdistetty miespuolisiin jumaliin. Tämä voidaan nähdä Moabilaisten kiven kirjoituksissa, joissa Chemoshiin viitataan myös nimellä "Asthor-Chemosh". Tällainen synteesipaljastaa Ashtorethin, kanaanilaisen jumalattaren, jota mooabilaiset ja muut seemiläiset kansat palvoivat, maskuliinistumisen. Raamatuntutkijat ovat myös huomanneet, että Kemoshin rooli mooabilaisessa kivikirjoituksessa on analoginen Jahven roolin kanssa Kuninkaiden kirjassa. Näyttäisi siis siltä, että seemiläisten suhtautuminen vastaaviin kansallisiin jumaluuksiin toimi samalla tavalla eri alueilla.

Lähteet

• Raamattu. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
• Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis". The Jewish Quarterly Review 30.3 (tammikuu 1940): 257-61.
• Easton, Thomas. Kuvitettu Raamatun sanakirja Thomas Nelson, 1897.
• Emerton, J.A. "Mooabilaisen kiven arvo historiallisena lähteenä". Vetus Testamentum 52.4 (lokakuu 2002): 483-92.
• Hanson, K.C. K.C. Hanson Collection of West Semitic Documents.
• Kansainvälinen Raamatun tietosanakirja .
• Olcott, William Tyler. Kaikenikäisten aurinko Lore New York: G.P. Putnam's, 1911.
• Sayce, A.H. "Polytheism in Primitive Israel". The Jewish Quarterly Review 2.1 (lokakuu 1889): 25-36.