Სარჩევი
ჩემოში იყო მოაბელთა ეროვნული ღვთაება, რომლის სახელიც დიდი ალბათობით ნიშნავდა "გამანადგურებელს", "დამორჩილებას" ან "თევზის ღმერთს". მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაზე ადვილად ასოცირდება მოაბელებთან, მსაჯულების 11:24-ის თანახმად, როგორც ჩანს, ის იყო ამონიტების ეროვნული ღვთაებაც. მისი ყოფნა ძველი აღთქმის სამყაროში კარგად იყო ცნობილი, რადგან მისი კულტი იერუსალიმში მეფე სოლომონმა შემოიტანა (1 მეფეები 11:7). მისი თაყვანისცემისადმი ებრაული ზიზღი აშკარა იყო წმინდა წერილებიდან გამოტანილ წყევლაში: „მოაბის სისაძაგლე“. მეფე იოშიამ გაანადგურა კულტის ისრაელის ფილიალი (2 მეფეები 23).
მტკიცებულებები ჩემოშის შესახებ
ინფორმაცია ქემოშის შესახებ მწირია, თუმცა არქეოლოგიასა და ტექსტს შეუძლია ღვთაების უფრო მკაფიო სურათის წარმოდგენა. 1868 წელს დიბონში არქეოლოგიურმა აღმოჩენამ მეცნიერებს მეტი მინიშნება შესთავაზა ჩემოშის ბუნების შესახებ. აღმოჩენა, რომელიც ცნობილია როგორც მოაბიტური ქვა ან მეშა სტელე, იყო ძეგლი, რომელზეც წარწერა იყო ს. 860 წ. მეფე მეშას მცდელობა დაემხობა ისრაელის სამეფო მოააბს. ვასალაჟი არსებობდა დავითის მეფობის დროიდან (2 სამუელი 8:2), მაგრამ მოაბელები აჯანყდნენ ახაბის სიკვდილის გამო.
Იხილეთ ასევე: წრის ჩამოსხმა წარმართულ რიტუალებშიმოაბიტის ქვა (მეშა სტელე)
მოაბიტის ქვა არის ფასდაუდებელი წყარო ქემოშის შესახებ. ტექსტში წარმწერი თორმეტჯერ ახსენებს ჩემოშს. მეშასაც ასახელებს ჩემოშის შვილად. მეშამ ცხადყო, რომ ესმოდა ჩემოშის გაბრაზება დამიზეზი იმისა, რომ მან დაუშვა მოაბიტები ისრაელის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ. ის მაღალი ადგილი, რომელზეც მეშამ ქვა ორიენტირებულია, ჩემოშსაც მიუძღვნა. მოკლედ, მეშა მიხვდა, რომ ჩემოში ელოდა მოაბის აღდგენას თავის დროზე, რისთვისაც მეშა მადლიერი იყო ჩემოშის.
სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა ჩემოშისთვის
ჩემოშს ეტყობა სისხლის გემოც ჰქონდა. მე-2 მეფეთა 3:27-ში ვხვდებით, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა იყო ქემოშის რიტუალების ნაწილი. ეს პრაქტიკა, თუმცა შემზარავი, რა თქმა უნდა, არ იყო მხოლოდ მოაბელებისთვის, რადგან ასეთი რიტუალები ჩვეულებრივი იყო ქანაანელთა სხვადასხვა რელიგიურ კულტებში, მათ შორის ბაალისა და მოლოქის კულტებში. მითოლოგები და სხვა მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ასეთი აქტივობა შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ქემოში და სხვა ქანაანური ღმერთები, როგორიცაა ბაალი, მოლოქი, თამუზი და ბაალზებუბი, იყვნენ მზის ან მზის სხივების პერსონიფიკაცია. ისინი წარმოადგენდნენ ზაფხულის მზის სასტიკ, გარდაუვალ და ხშირად მომხმარებელ სიცხეს (სიცოცხლის აუცილებელი, მაგრამ სასიკვდილო ელემენტი; ანალოგები შეიძლება მოიძებნოს აცტეკების მზის თაყვანისცემაში).
სემიტური ღმერთების სინთეზი
როგორც ქვეტექსტი, ჩემოში და მოაბიტური ქვა, როგორც ჩანს, ავლენს რაღაც რელიგიის ბუნებას იმ პერიოდის სემიტურ რეგიონებში. კერძოდ, ისინი გვაწვდიან ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ ქალღმერთები მართლაც მეორეხარისხოვანი იყვნენ და ხშირ შემთხვევაში დაშლილი ან შერწყმული მამრობითი ღვთაებებით. ეს ჩანს მოაბის ქვის წარწერებში, სადაცჩემოშს ასევე მოიხსენიებენ, როგორც "ასთორ-ჩემოშს". ასეთი სინთეზი ცხადყოფს აშტორეთის, ქანაანელი ქალღმერთის მასკულინიზაციას, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მოაბელები და სხვა სემიტური ხალხები. ბიბლიის მკვლევარებმა ასევე აღნიშნეს, რომ ქემოშის როლი მოაბიტური ქვის წარწერაში იაჰვეს როლის ანალოგია მეფეთა წიგნში. ამრიგად, როგორც ჩანს, სემიტური დამოკიდებულება შესაბამისი ეროვნული ღვთაებების მიმართ ანალოგიურად მოქმედებდა რეგიონიდან რეგიონში.
Იხილეთ ასევე: ღმერთი არასოდეს დაგივიწყებს - ესაიას დაპირება 49:15წყაროები
- ბიბლია. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Cavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A note on Biblical Exegesis." The Jewish Quarterly Review 30.3 (იანვარი 1940): 257-61.
- Easton, Thomas. ილუსტრირებული ბიბლიური ლექსიკონი . თომას ნელსონი, 1897.
- Emerton, J.A. „მოაბიტური ქვის, როგორც ისტორიული წყაროს ღირებულება“. Vetus Testamentum 52.4 (ოქტომბერი 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. კ.კ. ჰანსონის დასავლეთ სემიტური დოკუმენტების კოლექცია.
- საერთაშორისო სტანდარტული ბიბლიური ენციკლოპედია .
- ოლკოტი, უილიამ ტაილერი. ყველა საუკუნეების მზის სწავლება . ნიუ-იორკი: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. „პოლითეიზმი პირველყოფილ ისრაელში“. The Jewish Quarterly Review 2.1 (ოქტომბერი 1889): 25-36.
