Зміст
Хемош був національним божеством моавитян, чиє ім'я, найімовірніше, означало "руйнівник", "підкорювач" або "рибний бог". Хоча його найчастіше асоціюють з моавитянами, згідно з Суддів 11:24, він, схоже, був національним божеством і аммонітян. Його присутність у старозавітному світі була добре відома, оскільки його культ був принесений до Єрусалиму царем Соломоном (1 Царів 11:7). ЄврейськаПрезирство до його поклоніння проявилося в проклятті зі Святого Письма: "гидота моавська". Цар Йосія знищив ізраїльську гілку культу (2 Царів 23).
Свідчення про Чемодан
Інформація про Хемоша мізерна, хоча археологія і тексти можуть дати більш чітке уявлення про божество. У 1868 році археологічна знахідка в Дібоні дала вченим більше ключів до розуміння природи Хемоша. Знахідка, відома як Моавітський камінь або Стела Меші, була пам'ятником з написом, що нагадує про спроби царя Меші близько 860 р. до н.е. повалити ізраїльське панування над Юдеєю.Моав. Васальна залежність існувала з часів правління Давида (2 Царств 8:2), але моавитяни повстали після смерті Ахава.
Дивіться також: Тринадцять Пап П'ятого століттяМоавитський камінь (стела Меша)
Моавитський камінь є безцінним джерелом інформації про Хемоша. У тексті написник згадує Хемоша дванадцять разів. Він також називає Мешу сином Хемоша. Меша дав зрозуміти, що розуміє гнів Хемоша і причину, через яку той дозволив моавитянам потрапити під владу Ізраїлю. Високе місце, на яке Меша зорієнтував камінь, також було присвячене Хемошу.Підсумовуючи, Меша зрозумів, що Хемош свого часу чекав, щоб відновити Моав, за що Меша був вдячний Хемошу.
Дивіться також: Рош га-Шана в Біблії - свято трубКривава жертва для Чемошу
Хемош, здається, також мав смак до крові. У 2 Царств 3:27 ми бачимо, що людські жертвоприношення були частиною обрядів Хемоша. Ця практика, хоч і жахлива, безумовно, не була унікальною для моавитян, оскільки такі обряди були поширені в різних ханаанських релігійних культах, включаючи культи Ваалів і Молоха. Міфологи та інші вчені припускають, що така активність може бути пов'язана з тим, щоХемош та інші ханаанські боги, такі як Ваал, Молох, Таммуз і Ваалзебуб, були уособленням сонця або сонячних променів. Вони уособлювали люту, невідворотну і часто згубну спеку літнього сонця (необхідний, але смертоносний елемент життя; аналогії можна знайти в ацтекському поклонінні сонцю).
Синтез семітських богів
Як підтекст, Хемош і Моавитський камінь, здається, розкривають дещо про природу релігії в семітських регіонах того періоду. А саме, вони дають уявлення про те, що богині були дійсно вторинними, і в багатьох випадках розчинялися або поєднувалися з чоловічими божествами. Це можна побачити в написах на Моавитському камені, де Хемош також згадується як "Астор-Хемош". Такий синтез.розкриває маскулінізацію Ашторет, ханаанської богині, якій поклонялися моавитяни та інші семітські народи. Дослідники Біблії також відзначають, що роль Хемоша в написі на моавському камені аналогічна ролі Яхве в книзі Царів. Таким чином, здається, що семітське ставлення до відповідних національних божеств діяло подібним чином у різних регіонах.
Джерела
- Біблія. (Переклад NIV) Гранд-Репідс: Зондерван, 1991.
- Чавел, Чарльз Б. "Війна Давида з аммонітянами: замітка про біблійну екзегезу". The Jewish Quarterly Review 30.3 (січень 1940): 257-61.
- Істон, Томас. Ілюстрований біблійний словник Томас Нельсон, 1897 рік.
- Емертон, Я.А. "Цінність моавитського каменю як історичного джерела". Vetus Testamentum 52.4 (жовтень 2002): 483-92.
- Хенсон, К.С. Колекція західносемітських документів К.С. Хенсона.
- Міжнародна стандартна біблійна енциклопедія .
- Олкотт, Вільям Тайлер. Знання про сонце всіх часів Нью-Йорк: G.P. Putnam's, 1911.
- Сайс, А.Х. "Політеїзм у первісному Ізраїлі". The Jewish Quarterly Review 2.1 (жовтень 1889): 25-36.
