Sadržaj
Kemoš je bio nacionalno božanstvo Moapaca čije je ime najvjerojatnije značilo "razarač", "pokoritelj" ili "bog riba". Iako ga se najspremnije povezuje s Moapcima, prema Sucima 11:24 čini se da je bio i nacionalno božanstvo Amonaca. Njegova prisutnost u starozavjetnom svijetu bila je dobro poznata, budući da je njegov kult u Jeruzalem uvezao kralj Salomon (1. Kraljevima 11,7). Hebrejski prijezir prema njegovom štovanju bio je vidljiv u kletvi iz svetih spisa: "odvratnost Moaba." Kralj Jošija uništio je izraelski ogranak kulta (2 Kraljevi 23).
Dokazi o Chemoshu
Informacije o Chemoshu su rijetke, iako arheologija i tekst mogu pružiti jasniju sliku božanstva. Godine 1868. arheološko otkriće u Dibonu dalo je znanstvenicima više tragova o prirodi Chemosha. Nalaz, poznat kao Moapski kamen ili Mesha stela, bio je spomenik s natpisom u spomen na c. 860. pr. Kr. nastojanja kralja Meše da sruši izraelsku vlast nad Moabom. Vazalstvo je postojalo od Davidove vladavine (2. Samuelova 8:2), ali su se Moapci pobunili nakon Ahabove smrti.
Moapski kamen (Mesha stela)
Moapski kamen neprocjenjiv je izvor informacija o Kemošu. U tekstu, pisac spominje Chemosh dvanaest puta. On također imenuje Mešu kao sina Kemoša. Mesha je jasno dao do znanja da razumije Chemoshov bijes irazlog zašto je dopustio da Moapci padnu pod vlast Izraela. Uzvisina na kojoj je Meša orijentirao kamen također je bila posvećena Kemošu. Ukratko, Meša je shvatio da je Kemoš čekao da obnovi Moab u svoje vrijeme, na čemu je Meša bio zahvalan Kemošu.
Krvna žrtva za Chemosh
Čini se da je Chemosh također volio krv. U 2. Kraljevima 3:27 nalazimo da je ljudska žrtva bila dio obreda Kemoša. Ova praksa, iako jeziva, sigurno nije bila jedinstvena za Moapce, budući da su takvi obredi bili uobičajeni u raznim kanaanskim vjerskim kultovima, uključujući one Baala i Moloha. Mitolozi i drugi znanstvenici sugeriraju da bi takva aktivnost mogla biti posljedica činjenice da su Kemoš i drugi kanaanski bogovi poput Baala, Moloha, Tamuza i Baalzebuba bili personifikacije sunca ili sunčevih zraka. Oni su predstavljali žestoku, neizbježnu i često proždiruću toplinu ljetnog sunca (neophodan, ali smrtonosan element u životu; analogije se mogu pronaći u astečkom obožavanju sunca).
Vidi također: 7 molitvi za spavanje koje djeca mogu izgovarati navečerSinteza semitskih bogova
Kao podtekst, čini se da Kemoš i Moapski kamen otkrivaju nešto od prirode religije u semitskim regijama tog razdoblja. Oni, naime, daju uvid u činjenicu da su božice doista bile sekundarne, te da su u mnogim slučajevima rastavljene ili spojene s muškim božanstvima. To se može vidjeti u natpisima na moapskom kamenu gdjeChemosh se također naziva "Asthor-Chemosh". Takva sinteza otkriva maskulinizaciju Astarte, kanaanske božice koju su obožavali Moapci i drugi semitski narodi. Bibličari su također primijetili da je Kemoševa uloga u natpisu na Moapskom kamenu analogna Jahvinoj ulozi u Knjizi kraljeva. Stoga se čini da je semitsko poštovanje dotičnih nacionalnih božanstava djelovalo na sličan način od regije do regije.
Vidi također: Kako napisati svoje svjedočanstvo - pregled u pet korakaIzvori
- Biblija. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "Davidov rat protiv Amonaca: Bilješka o biblijskoj egzegezi." The Jewish Quarterly Review 30.3 (siječanj 1940.): 257-61.
- Easton, Thomas. Ilustrirani biblijski rječnik . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "Vrijednost Moapskog kamena kao povijesnog izvora." Vetus Testamentum 52.4 (listopad 2002.): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hansonova zbirka zapadnosemitskih dokumenata.
- Međunarodna standardna biblijska enciklopedija .
- Olcott, William Tyler. Znanje o suncu svih doba . New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "Polytheism in Primitive Israel." The Jewish Quarterly Review 2.1 (listopad 1889.): 25-36.
