Obsah
Chemoš byl národním božstvem Moábců, jehož jméno nejspíše znamenalo "ničitel", "podmaňovatel" nebo "bůh ryb". Ačkoli je nejčastěji spojován s Moábci, podle Soudců 11,24 se zdá, že byl národním božstvem i Amónovců. Jeho přítomnost ve starozákonním světě byla dobře známa, neboť jeho kult byl králem Šalomounem přenesen do Jeruzaléma (1 Kr 11,7). Hebrejský textpohrdání jeho kultem se projevilo v kletbě z Písma: "ohavnost Moábova." Král Jóšijáš izraelskou větev kultu zničil (2 Kr 23).
Důkazy o Chemoshi
Informací o Chemošovi je málo, ačkoli archeologie a texty mohou poskytnout jasnější představu o tomto božstvu. V roce 1868 poskytl archeologický nález v Dibonu vědcům více vodítek k povaze Chemoše. Nález, známý jako Moábský kámen nebo Mešova stéla, byl památník s nápisem připomínajícím snahy krále Meši o svržení izraelského panství asi 860 př. n. l.Moáb. Vazalství existovalo již od Davidovy vlády (2 Samuelova 8,2), ale po Achabově smrti se Moábci vzbouřili.
Viz_také: Kdo byl Achán v Bibli?Moábský kámen (Mešská stéla)
Moábský kámen je neocenitelným zdrojem informací týkajících se Chemoše. V rámci textu se o Chemošovi zmiňuje zapisovatel dvanáctkrát. Jako Chemošova syna jmenuje také Mešu. Meša dal jasně najevo, že chápe Chemošův hněv a důvod, proč dopustil, aby Moábci padli pod nadvládu Izraele. Chemošovi bylo zasvěceno také vyvýšené místo, na které Meša kámen orientoval. vMišo si uvědomil, že Chemoš čekal na obnovení Moábu ve své době, za což byl Mišo Chemošovi vděčný.
Krvavá oběť pro Chémóše
Zdá se, že Chemoš měl také zálibu v krvi. ve 2. Královské 3,27 se dočteme, že součástí Chemošových obřadů byly lidské oběti. tato praxe, ačkoli je hrůzná, jistě nebyla u Moábců ojedinělá, protože takové obřady byly běžné v různých kanaánských náboženských kultech, včetně kultů Baalů a Molocha. mytologové a další badatelé se domnívají, že tato činnost mohla být způsobena tím, žechemoš a další kanaánští bohové, jako baalové, moloch, thammuz a baalzebub, byli personifikací slunce nebo slunečních paprsků. představovali prudký, neodolatelný a často stravující žár letního slunce (nezbytný, ale smrtící prvek života; analogie lze nalézt v aztéckém uctívání slunce).
Viz_také: 23 citátů ke Dni otců, které můžete sdílet se svým křesťanským otcemSyntéza semitských bohů
Jako podtext se zdá, že Chemoše a Moábský kámen odhalují něco o povaze náboženství v semitských oblastech tohoto období. Konkrétně poskytují vhled do skutečnosti, že bohyně byly skutečně druhotné a v mnoha případech byly rozpuštěny nebo sloučeny s mužskými božstvy. To lze vidět na nápisech na Moábském kameni, kde je Chemoše označován také jako "Asthor-Chemosh". taková syntézaodhaluje maskulinizaci Aštoret, kanaánské bohyně uctívané Moábci a dalšími semitskými národy. Biblisté si také všimli, že role Chemoše v moábském kamenném nápisu je analogická roli Jahveho v knize Královské. Zdá se tedy, že semitský respekt k příslušným národním božstvům fungoval v jednotlivých oblastech podobně.
Zdroje
- Bible. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "Davidova válka proti Amónovcům: poznámka k biblické exegezi". The Jewish Quarterly Review 30.3 (leden 1940): 257-61.
- Easton, Thomas. Ilustrovaný biblický slovník . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "Hodnota moábského kamene jako historického pramene". Vetus Testamentum 52.4 (říjen 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Collection of West Semitic Documents.
- Mezinárodní standardní biblická encyklopedie .
- Olcott, William Tyler. Sluneční pověsti všech věků New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "Polyteismus v primitivním Izraeli". The Jewish Quarterly Review 2.1 (říjen 1889): 25-36.
