Ynhâldsopjefte
Chemosh wie de nasjonale godheid fan 'e Moäbiten waans namme nei alle gedachten "fernieler", "ûndernimmer" of "fiskgod" betsjutte. Wylst hy it maklikst ferbûn is mei de Moäbiten, liket hy neffens Rjochters 11:24 ek de nasjonale godheid fan 'e Ammoniten west te hawwen. Syn oanwêzigens yn 'e wrâld fan it Alde Testamint wie goed bekend, om't syn kultus troch kening Salomo nei Jeruzalem ymportearre waard (1 Keningen 11:7). De Hebrieuske minachting foar syn oanbidding wie dúdlik yn in flok út 'e Skriften: "de grouwel fan Moäb." Kening Josia ferneatige de Israelityske tûke fan 'e kultus (2 Keningen 23).
Bewiis oer Chemosh
Ynformaasje oer Chemosh is min, hoewol argeology en tekst in dúdliker byld fan 'e godheid jaan kinne. Yn 1868 joech in argeologyske fynst by Dibon wittenskippers mear oanwizings foar de natuer fan Chemosh. De fynst, bekend as de Moabityske Stien of Mesha Stele, wie in monumint mei in ynskripsje dy't de c. 860 f.Kr. stribjen fan kening Mesha om de Israelityske hearskippij fan Moäb te kearen. De fazalage bestie sûnt it regear fan David (2 Samuël 8:2), mar de Moäbiten kamen yn opstân by de dea fan Achab.
Moabityske stien (Mesha Stele)
De Moabityske stien is in ûnskatbere boarne fan ynformaasje oangeande Chemosh. Binnen de tekst neamt de ynskriuwster Chemosh tolve kear. Hy neamt Mesha ek as de soan fan Kemos. Mesha makke dúdlik dat er begrepen Chemosh syn lilkens ende reden dat er de Moäbiten ûnder it bewâld fan Israel falle liet. It hege plak dêr't Mesha de stien op rjochte, wie ek wijd oan Chemosh. Gearfetsjend realisearre Mesha dat Kemosh wachte om Moäb yn syn dei te restaurearjen, wêrfoar Mesha Kemosh tankber wie.
Sjoch ek: De Brûnzen Laver yn 'e TabernakelBloedoffer foar Chemosh
Chemosh liket ek in smaak foar bloed te hawwen. Yn 2 Keningen 3:27 fine wy dat it minsklik offer diel wie fan 'e riten fan Kemos. Dizze praktyk, hoewol it grouwélich wie, wie grif net unyk foar de Moäbiten, om't sokke riten gewoanlik wiene yn 'e ferskate Kanaänityske religieuze kultussen, wêrûnder dy fan 'e Baäls en Moloch. Mytologen en oare gelearden suggerearje dat soksoarte aktiviteit te tankjen is oan it feit dat de Chemosh en oare Kanaänityske goaden lykas de Baäls, Moloch, Thammuz en Baälzebub allegear personifikaasjes wiene fan 'e sinne of de sinnestrielen. Se fertsjintwurdigen de fûle, ûnûntkombere en faaks fortearjende waarmte fan 'e simmersinne (in needsaaklik, mar deadlik elemint yn it libben; analogen kinne fûn wurde yn 'e Azteken-sinne-oanbidding).
Sjoch ek: Heidense goaden en goadinnenSynteze fan Semityske goaden
As subtekst lykje Chemosh en de Moabityske stien wat te iepenbierjen fan 'e aard fan religy yn Semityske regio's fan 'e perioade. Se jouwe nammentlik ynsjoch yn it feit dat goadinnen yndie sekundêr wiene, en yn in protte gefallen oplost of gearstald wurde mei manlike goden. Dit kin sjoen wurde yn de Moabite Stone ynskripsjes wêrChemosh wurdt ek oantsjut as "Asthor-Chemosh." Sa'n synteze ûntbleatet de masculinization fan Ashtoreth, in Kanaänityske goadinne oanbea troch Moabiten en oare Semityske folken. Bibelwittenskippers hawwe ek opmurken dat de rol fan Kemosh yn 'e Moabityske stienynskripsje analooch is oan dy fan Jahwe yn it boek Keningen. Sa soe it lykje dat Semityske respekt foar respektivelike nasjonale godstsjinsten op deselde manier fan regio nei regio operearre.
Boarnen
- Bibel. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis." The Jewish Quarterly Review 30.3 (jannewaris 1940): 257-61.
- Easton, Thomas. The Illustrated Bible Dictionary . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "De wearde fan 'e Moabityske stien as in histoaryske boarne." Vetus Testamentum 52.4 (oktober 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Collection of West Semitic Documents.
- The International Standard Bible Encyclopedia .
- Olcott, William Tyler. Sinnelear fan alle leeftiden . New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "Polytheism in Primitive Israel." The Jewish Quarterly Review 2.1 (oktober 1889): 25-36.
