Мазмұны
Хемош — моабтықтардың ұлттық құдайы, оның аты «жойғыш», «бағындырушы» немесе «балық құдайы» дегенді білдірсе керек. Ол моабтықтармен оңай араласса да, Билер 11:24-ке сәйкес ол аммондықтардың ұлттық құдайы болған сияқты. Оның ескі өсиет әлемінде болуы жақсы белгілі болды, өйткені оның табынуын Сүлеймен патша Иерусалимге әкелді (Патшалықтар 3-жазба 11:7). Еврейлердің оған ғибадат еткенін жек көретіні Жазбалардағы «Моабтың жиіркенішті ісі» деген қарғыс сөзінен анық көрінеді. Жосия патша культтің исраилдік тармағын жойды (Патшалықтар 4-жазба 23).
Сондай-ақ_қараңыз: Посадас: дәстүрлі мексикалық Рождество мерекесіХемош туралы дәлелдер
Хемош туралы мәліметтер аз, дегенмен археология мен мәтін құдайдың анық бейнесін бере алады. 1868 жылы Дибондағы археологиялық олжа ғалымдарға Хемоштың табиғаты туралы көбірек мәлімет берді. Моаб тасы немесе Меша стелласы деп аталатын олжа б.з.б. 860 ж. Меша патшаның исраилдіктердің Моаб билігін құлатуға тырысуы. Вассаж Дәуіт патшалық құрған кезден бері болған (Патшалықтар 2-жазба 8:2), бірақ Ахаб қайтыс болғаннан кейін моабтықтар көтеріліс жасады.
Моаб тасы (Меша стела)
Моаб тас - Хемошқа қатысты баға жетпес ақпарат көзі. Мәтіннің ішінде жазушы Хемошты он екі рет атап өтеді. Сондай-ақ ол Мешаны Кемоштың ұлы деп атайды. Меша Чемоштың ашуын түсінгенін жәнемоабтықтардың Исраилдің қол астына түсуіне жол берген себебі. Меша тасты бағыттаған биік жер де Хемошқа арналды. Қорытындылай келе, Меша Кемоштың өз заманында Моабты қалпына келтіруді күткенін түсінді, бұл үшін Меша Кемошқа риза болды.
Хемош үшін қан құрбандығы
Кемоштың да қанды дәмі бар сияқты. Патшалықтар 2-жазба 3:27-де біз адам құрбандығы Кемоштың рәсімдерінің бөлігі болғанын көреміз. Бұл тәжірибе, әрине, қорқынышты болғанымен, тек моабтықтарға ғана тән емес еді, өйткені мұндай рәсімдер әртүрлі канаандық діни культтерде, соның ішінде Баалдар мен Молохтарда әдеттегідей болды. Мифологтар мен басқа да ғалымдардың пайымдауынша, мұндай әрекет Хемош пен Баал, Молох, Таммуз және Баалзебуб сияқты басқа да қанахандық құдайлар күннің немесе күн сәулесінің бейнесі болғанымен байланысты болуы мүмкін. Олар жазғы күннің қаһарлы, құтылу мүмкін емес және жиі тұтынатын жылуын бейнеледі (өмірдегі қажетті, бірақ өлімге әкелетін элемент; аналогтарды ацтектердің күнге табынуынан табуға болады).
Сондай-ақ_қараңыз: Асатрудың тоғыз асыл қасиетіСемит құдайларының синтезі
Подтекст ретінде Хемош пен Моаб тасы сол кезеңдегі семиттік аймақтардағы діннің табиғатын ашатындай. Атап айтқанда, олар құдайлардың шын мәнінде екінші дәрежелі болғаны және көптеген жағдайларда ер құдайлармен еріген немесе қосылатыны туралы түсінік береді. Мұны Моаб тас жазбаларынан көруге боладыХемош «Астор-Хемош» деп те аталады. Мұндай синтез моабтықтар мен басқа семит халықтары табынатын қанахандық құдай Аштореттің еркектендірілуін көрсетеді. Киелі кітап ғалымдары Моаб тас жазбасындағы Хемоштың рөлі Патшалар кітабындағы Иеһованың рөліне ұқсас екенін де атап өтті. Осылайша, семиттердің тиісті ұлттық құдайларға деген құрметі аймақтан аймаққа ұқсас әрекет еткен сияқты.
Дереккөздер
- Киелі кітап. (NIV Trans.) Гранд-Рапидс: Зондерван, 1991.
- Чавел, Чарльз Б. "Дэвидтің аммондықтарға қарсы соғысы: Киелі кітапты тәпсірлеу туралы ескертпе». The Jewish Quarterly Review 30.3 (1940 ж. қаңтар): 257-61.
- Истон, Томас. Иллюстрацияланған Киелі кітап сөздігі . Томас Нельсон, 1897.
- Эмертон, Дж.А. «Моаб тастың тарихи дереккөз ретіндегі құндылығы». Vetus Testamentum 52,4 (2002 ж. қазан): 483-92.
- Hanson, K.C. К.С. Hanson Collection of West Semitic Documents.
- The International Standard Bible Encyclopedia .
- Олкотт, Уильям Тайлер. Барлық дәуірдегі күн туралы мәліметтер . Нью-Йорк: Г.П. Путнам, 1911.
- Сейс, А.Х. «Алғашқы Израильдегі политеизм». The Jewish Quarterly Review 2.1 (1889 қазан): 25-36.
