কেমোচ: মোৱাবীয়াসকলৰ প্ৰাচীন ঈশ্বৰ

কেমোচ আছিল মোৱাবীয়াসকলৰ জাতীয় দেৱতা যাৰ নামৰ অৰ্থ সম্ভৱতঃ "ধ্বংসকাৰী", "বশ কৰা" বা "মাছৰ দেৱতা"। তেওঁ মোৱাবীয়াসকলৰ সৈতে অতি সহজে জড়িত হ’লেও বিচাৰকৰ্ত্তাবিলাক ১১:২৪ পদ অনুসৰি তেওঁ অম্মোনীয়াসকলৰ জাতীয় দেৱতাও আছিল যেন লাগে। পুৰণি নিয়মৰ জগতত তেওঁৰ উপস্থিতি সকলোৱে জানিছিল, কিয়নো তেওঁৰ পূজা ৰজা চলোমনে জেৰুজালেমলৈ আমদানি কৰিছিল (১ ৰাজাৱলি ১১:৭)। তেওঁৰ উপাসনাৰ প্ৰতি হিব্ৰুসকলে কৰা তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য শাস্ত্ৰৰ পৰা পোৱা অভিশাপত স্পষ্ট হৈ পৰিছিল: "মোৱাবৰ ঘৃণনীয়।" ৰজা যোচিয়াই কাল্টৰ ইস্ৰায়েলী শাখাটোক ধ্বংস কৰিলে (২ ৰাজাৱলি ২৩)।

কেমোছৰ বিষয়ে প্ৰমাণ

কেমোছৰ বিষয়ে তথ্য কম যদিও প্ৰত্নতাত্ত্বিক আৰু পাঠ্যই দেৱতাটোৰ স্পষ্ট ছবি এখন দেখুৱাব পাৰে। ১৮৬৮ চনত ডিবনত পোৱা এটা প্ৰত্নতাত্ত্বিক আৱিষ্কাৰে পণ্ডিতসকলক কেমোছৰ প্ৰকৃতিৰ অধিক তথ্য লাভ কৰিছিল। মোৱাবীয়া শিল বা মেছা ষ্টেলে নামেৰে জনাজাত এই আৱিষ্কাৰটো আছিল গ. ৮৬০ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব। ইস্ৰায়েলী মোৱাবৰ প্ৰশাসনক উফৰাই পেলাবলৈ ৰজা মেচাই চেষ্টা কৰিছিল। দায়ূদৰ ৰাজত্বকালৰ পৰাই এই বংশধৰ অস্তিত্ব আছিল (২ চমূৱেল ৮:২), কিন্তু আহাবৰ মৃত্যুৰ পিছত মোৱাবীয়াসকলে বিদ্ৰোহ কৰিছিল।

মোৱাবীয় শিল (মেছা ষ্টেলে)

মোৱাবীয় শিল কেমোচৰ বিষয়ে তথ্যৰ এক অমূল্য উৎস। পাঠটোৰ ভিতৰত লিপিকাৰে কেমোচৰ কথা বাৰবাৰ উল্লেখ কৰিছে। তেওঁ মেছাক কেমোচৰ পুত্ৰ বুলিও নাম ৰাখিছে। মেছাই স্পষ্টকৈ ক’লে যে তেওঁ কেমোচৰ খং বুজি পাইছে আৰু...কাৰণ তেওঁ মোৱাবীয়াসকলক ইস্ৰায়েলৰ শাসনৰ অধীন হ’বলৈ দিছিল। মেছাই যি ওখ ঠাইত শিলটোক অভিমুখী কৰিছিল, সেই ওখ ঠাইখন কেমোচৰ বাবেও উৎসৰ্গা কৰা হৈছিল। সামৰণিত ক’বলৈ গ’লে মেছাই উপলব্ধি কৰিলে যে কেমোছে তেওঁৰ দিনত মোৱাবক পুনৰ স্থাপন কৰিবলৈ অপেক্ষা কৰি আছিল, যাৰ বাবে মেছাই কেমোচৰ প্ৰতি কৃতজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰিছিল।

কেমোছৰ বাবে তেজৰ বলিদান

কেমোছৰ তেজৰ প্ৰতিও ৰুচি থকা যেন লাগে। ২ ৰাজাৱলি ৩:২৭ পদত আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে মানৱ বলিদান কেমোচৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ অংশ আছিল। এই প্ৰথা ভয়ংকৰ হ’লেও নিশ্চয়কৈ মোৱাবীয়াসকলৰ বাবে অনন্য নাছিল, কিয়নো বাল আৰু মলোককে ধৰি বিভিন্ন কনান ধৰ্মীয় পূজা-পাতলত এনে আচাৰ-ব্যৱহাৰ সাধাৰণ আছিল। পৌৰাণিক কাহিনীবিদ আৰু অন্যান্য পণ্ডিতসকলে কয় যে এনে কাৰ্য্যকলাপৰ কাৰণ হ’ব পাৰে যে কেমোচ আৰু অন্যান্য কনানীয়া দেৱতা যেনে বাল, মলক, থাম্মুজ আৰু বালজেবুব সকলোৱেই সূৰ্য্য বা সূৰ্য্যৰ ৰশ্মিৰ ব্যক্তিত্ব আছিল। গ্ৰীষ্মকালীন সূৰ্য্যৰ তীব্ৰ, অনিবাৰ্য আৰু প্ৰায়ে গ্ৰহণ কৰা তাপ (জীৱনৰ এটা প্ৰয়োজনীয় কিন্তু মাৰাত্মক উপাদান; এজটেক সূৰ্য্য পূজাত ইয়াৰ অনুৰূপ পোৱা যাব পাৰে)ক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল।

চেমিটিক দেৱতাৰ সংশ্লেষণ

উপপাঠ্য হিচাপে কেমোচ আৰু মোৱাবীয়া শিলে সেই সময়ৰ চেমিটিক অঞ্চলত ধৰ্মৰ প্ৰকৃতিৰ কিছু কথা উন্মোচন কৰা যেন লাগে। অৰ্থাৎ, তেওঁলোকে এই কথাটোৰ অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে যে দেৱীসকল সঁচাকৈয়ে গৌণ আছিল, আৰু বহু ক্ষেত্ৰত পুৰুষ দেৱতাৰ সৈতে দ্ৰৱীভূত বা সংযুক্ত হৈছিল। এই কথা মোৱাবীয়া শিলৰ শিলালিপিত দেখা যাব পাৰে য'ত...কেমোছক "এষ্ট'ৰ-কেমোছ" বুলিও কোৱা হয়। এনে সংশ্লেষণে মোৱাব আৰু অন্যান্য চেমিটিক লোকসকলে পূজা কৰা কনানীয়া দেৱী অষ্টোৰেথক পুৰুষত্বৰ কথা প্ৰকাশ কৰে। বাইবেলৰ পণ্ডিতসকলেও লক্ষ্য কৰিছে যে মোৱাবীয়া শিলৰ শিলালিপিত কেমোচৰ ভূমিকা ৰজাসকলৰ পুস্তকত যিহোৱাৰ ভূমিকাৰ সৈতে সাদৃশ্যপূৰ্ণ। এইদৰে এনে লাগিব যে নিজ নিজ জাতীয় দেৱতাৰ প্ৰতি চেমিটিকসকলৰ দৃষ্টিভংগীয়ে অঞ্চলভেদে একেদৰেই কাম কৰিছিল।

উৎস

• বাইবেল। (এন আই ভি ট্ৰেন্স.) গ্ৰেণ্ড ৰেপিডছ: জোণ্ডাৰভান, ১৯৯১।
• চাভেল, চাৰ্লছ বি. "ডেভিডছ ৱাৰ এগেইনষ্ট দ্য এমোনাইটছ: এ নোট অন বাইবেল এক্সেজেছিছ।" ইহুদী ত্ৰৈমাসিক পৰ্যালোচনা 30.3 (জানুৱাৰী 1940): 257-61.
• ইষ্টন, থমাছ। দ্য ইলাষ্ট্ৰেটেড বাইবেল অভিধান । থমাছ নেলছন, ১৮৯৭ চন।
• ইমাৰ্টন, জে.এ. "দ্য ভেলু অৱ দ্য মোৱাবী ষ্টোন এজ এ হিষ্ট'ৰিকেল ছ'ৰ্চ।" ভেটাছ টেষ্টামেণ্টাম ৫২.৪ (অক্টোবৰ ২০০২): ৪৮৩-৯২।
• হেনছন, কে.চি. কে.চি. হেনছন পশ্চিম চেমিটিক নথিপত্ৰৰ সংগ্ৰহ।
• আন্তৰ্জাতিক মানক বাইবেল বিশ্বকোষ .
• অলকট, উইলিয়াম টাইলাৰ। <৭>সকলো বয়সৰ সূৰ্য্যৰ জ্ঞান । নিউয়ৰ্ক: জি.পি. পুটনামৰ, ১৯১১ চন।
• চেইচ, এ.এইচ. ইহুদী ত্ৰৈমাসিক পৰ্যালোচনা 2.1 (অক্টোবৰ 1889): 25-36.