Obsah
Chemoš bol národným božstvom Moabčanov, ktorého meno pravdepodobne znamenalo "ničiteľ", "podmaniteľ" alebo "rybí boh". Hoci sa najčastejšie spája s Moabčanmi, podľa Sudcov 11,24 sa zdá, že bol aj národným božstvom Amončanov. Jeho prítomnosť v starozákonnom svete bola dobre známa, keďže jeho kult bol kráľom Šalamúnom prenesený do Jeruzalema (1 Kr 11,7).pohŕdanie jeho kultom sa prejavilo v kliatbe z Písma: "ohavnosť Moabská." Kráľ Joziáš zničil izraelskú vetvu tohto kultu (2 Kr 23).
Dôkazy o Chemoshovi
Informácií o Chémoschovi je málo, hoci archeológia a text môžu poskytnúť jasnejší obraz o tomto božstve. V roku 1868 archeologický nález v Dibone poskytol vedcom viac indícií o povahe Chémoscha. Nález, známy ako Moabský kameň alebo Mešova stéla, bol pamätník s nápisom pripomínajúcim snahy kráľa Mešu o zvrhnutie izraelského panstva okolo roku 860 pred n. l.Moab. Vazalstvo existovalo od Dávidovej vlády (2 Sam 8,2), ale po Achabovej smrti sa Moabčania vzbúrili.
Moabský kameň (Mešská stéla)
Moabský kameň je neoceniteľným zdrojom informácií týkajúcich sa Chémosha. V rámci textu sa pisateľ dvanásťkrát zmieňuje o Chémoshovi. Ako Chémoshovho syna uvádza aj Mešu. Meša dal jasne najavo, že chápe Chémoshov hnev a dôvod, prečo dovolil, aby sa Moabčania dostali pod nadvládu Izraela. Chémoshovi bolo zasvätené aj vyvýšené miesto, na ktoré Meša orientoval kameň. vv súhrne si Meša uvedomil, že Chémosch čakal na obnovenie Moabu v jeho deň, za čo bol Meša Chémoschovi vďačný.
Pozri tiež: Čo znamená "Samsára" v budhizme?Krvavá obeta pre Chémosha
Zdá sa, že Chamoš mal tiež záľubu v krvi. V 2 Kráľ 3,27 sa uvádza, že súčasťou Chamošových obradov boli ľudské obete. Táto prax, hoci hrozná, určite nebola jedinečná pre Moabčanov, pretože takéto obrady boli bežné v rôznych kanaánskych náboženských kultoch vrátane kultov Baalov a Molocha. Mytológovia a iní vedci naznačujú, že takáto činnosť mohla byť spôsobená tým, žechémosh a ďalší kanaánski bohovia, ako Baal, Moloch, Thammuz a Baalzebub, boli personifikáciami slnka alebo slnečných lúčov. predstavovali prudkú, neodbytnú a často pohlcujúcu horúčosť letného slnka (nevyhnutný, ale smrteľný prvok v živote; analógie možno nájsť v aztéckom kulte slnka).
Syntéza semitských bohov
Zdá sa, že Chemoš a Moabský kameň ako podtext odhaľujú niečo o povahe náboženstva v semitských oblastiach tohto obdobia. Konkrétne poskytujú pohľad na skutočnosť, že bohyne boli skutočne druhoradé a v mnohých prípadoch boli rozpustené alebo zložené s mužskými božstvami. To možno vidieť na nápisoch na Moabskom kameni, kde sa Chemoš označuje aj ako "Asthor-Chemosh". takáto syntézaodhaľuje maskulinizáciu Aštoret, kanaánskej bohyne, ktorú uctievali Moabčania a iné semitské národy. Biblickí vedci si tiež všimli, že úloha Chemoša v moabskom kamennom nápise je analogická úlohe Jahveho v Knihe kráľov. Zdá sa teda, že semitský ohľad na príslušné národné božstvá fungoval v jednotlivých regiónoch podobne.
Pozri tiež: Čo je kadidlo?Zdroje
- (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "Dávidova vojna proti Amončanom: poznámka k biblickej exegéze". The Jewish Quarterly Review 30.3 (január 1940): 257-61.
- Easton, Thomas. Ilustrovaný biblický slovník . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "Hodnota moabského kameňa ako historického prameňa." Vetus Testamentum 52.4 (október 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Collection of West Semitic Documents.
- Medzinárodná štandardná biblická encyklopédia .
- Olcott, William Tyler. Slnečné povesti všetkých vekových kategórií New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "Polyteizmus v primitívnom Izraeli." The Jewish Quarterly Review 2.1 (október 1889): 25-36.
