İçindekiler
Kemoş, Moavlıların ulusal tanrısıydı ve adı büyük olasılıkla "yok edici", "bastırıcı" ya da "balık tanrısı" anlamına geliyordu. En çok Moavlılarla ilişkilendirilse de, Hakimler 11:24'e göre Ammonluların da ulusal tanrısı olduğu anlaşılıyor. Kültü Kral Süleyman tarafından Yeruşalim'e getirildiği için Eski Ahit dünyasındaki varlığı iyi biliniyordu (1 Krallar 11:7).Tapınmasının küçümsenmesi, kutsal kitaplarda yer alan bir lanetten anlaşılıyordu: "Moav'ın iğrençliği." Kral Yoşiya kültün İsrailli kolunu yok etti (2 Krallar 23).
Ayrıca bakınız: Kerubim Tanrı'nın Yüceliğini ve Ruhaniliğini KorurChemosh Hakkında Kanıtlar
Chemosh hakkındaki bilgiler azdır, ancak arkeoloji ve metinler tanrının daha net bir resmini ortaya koyabilir. 1868'de Dibon'da bulunan bir arkeolojik buluntu, bilim adamlarına Chemosh'un doğası hakkında daha fazla ipucu sağladı. Moabite Taşı veya Mesha Steli olarak bilinen buluntu, Kral Mesha'nın M.Ö. 860 civarında İsrail egemenliğini yıkma çabalarını anan bir yazıt taşıyan bir anıttı.Moavlılar'ın vasallığı Davut'un hükümdarlığından beri sürüyordu (2.Samuel 8:2), ama Ahav'ın ölümü üzerine Moavlılar ayaklandılar.
Moabite Taşı (Mesha Steli)
Moabit Taşı Chemosh'la ilgili paha biçilmez bir bilgi kaynağıdır. Metnin içinde yazman Chemosh'tan on iki kez söz eder. Ayrıca Chemosh'un oğlu olarak Mesha'nın adını verir. Mesha, Chemosh'un öfkesini ve Moabitlerin İsrail'in egemenliği altına girmesine izin vermesinin nedenini anladığını açıkça ortaya koymuştur. Mesha'nın taşı yönlendirdiği yüksek yer de Chemosh'a adanmıştır.Özetle, Meşa Kemoş'un Moav'ı kendi zamanında eski haline getirmeyi beklediğini fark etti ve bunun için Kemoş'a minnettar oldu.
Chemosh için Kanlı Kurban
Chemosh'un da kandan zevk aldığı anlaşılıyor. 2. Krallar 3:27'de Chemosh'un ayinlerinde insan kurban edildiğini görüyoruz. Bu uygulama, korkunç olsa da, kesinlikle Moablılara özgü değildi, çünkü bu tür ayinler Baallar ve Moloch'unkiler de dahil olmak üzere çeşitli Kenan dini kültlerinde yaygındı. Mitologlar ve diğer bilim adamları, bu tür faaliyetlerin şu gerçeğe bağlı olabileceğini öne sürüyorlarChemosh ve Baallar, Moloch, Thammuz ve Baalzebub gibi diğer Kenan tanrılarının hepsi güneşin ya da güneş ışınlarının kişileştirilmesiydi. Yaz güneşinin şiddetli, kaçınılmaz ve çoğu zaman tüketen sıcaklığını temsil ediyorlardı (yaşamda gerekli ama ölümcül bir unsur; Aztek güneş tapımında benzerleri bulunabilir).
Ayrıca bakınız: Yunus ve Balina Hikayesi Çalışma RehberiSemitik Tanrıların Sentezi
Alt metin olarak Chemosh ve Moabite Taşı, dönemin Sami bölgelerindeki dinin doğasına dair bir şeyler ortaya koyuyor gibi görünmektedir. Yani, tanrıçaların gerçekten de ikincil olduğu ve çoğu durumda erkek tanrılarla eritildiği veya birleştirildiği gerçeğine ışık tutmaktadırlar. Bu, Chemosh'un "Asthor-Chemosh" olarak da anıldığı Moabite Taşı yazıtlarında görülebilir.Moabitler ve diğer Sami halkları tarafından tapınılan bir Kenan tanrıçası olan Aştoret'in erkekleştirildiğini ortaya koymaktadır. Kutsal Kitap araştırmacıları ayrıca Chemosh'un Moabit Taş yazıtındaki rolünün Krallar kitabındaki Yahve'nin rolüne benzediğini belirtmişlerdir. Dolayısıyla, Sami halklarının ilgili ulusal tanrılara olan saygısının bölgeden bölgeye benzer şekilde işlediği görülmektedir.
Kaynaklar
- Kutsal Kitap. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "Davut'un Ammonitlere Karşı Savaşı: Kutsal Kitap Tefsiri Üzerine Bir Not." The Jewish Quarterly Review 30.3 (Ocak 1940): 257-61.
- Easton, Thomas. Resimli Kutsal Kitap Sözlüğü Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "Moabite Taşının Tarihsel Bir Kaynak Olarak Değeri." Vetus Testamentum 52.4 (Ekim 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Batı Semitik Belgeler Koleksiyonu.
- Uluslararası Standart Kutsal Kitap Ansiklopedisi .
- Olcott, William Tyler. Her Yaştan Güneş İlmi New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "İlkel İsrail'de Çok Tanrıcılık." The Jewish Quarterly Review 2.1 (Ekim 1889): 25-36.
