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Chemosh是摩押人的民族神，他的名字很可能意味着 "毁灭者"、"征服者 "或 "鱼神"。 虽然他最容易与摩押人联系在一起，但根据士师记11:24，他似乎也是亚扪人的民族神。 他在旧约世界的存在是众所周知的，因为他的崇拜被所罗门王引入耶路撒冷（王上11：7）。 希伯来文约西亚国王摧毁了该邪教的以色列分支（王下23）。
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关于Chemosh的信息很少，尽管考古学和文字可以对这个神灵进行更清晰的描述。 1868年，在Dibon的一个考古发现为学者们提供了更多关于Chemosh性质的线索。 该发现被称为摩押石或Mesha石碑，是一块刻有纪念约公元前860年Mesha国王努力推翻以色列人统治的碑文。自大卫在位时就存在这种附庸关系（撒母耳记下8:2），但亚哈死后摩押人起义了。
摩押石（梅沙石碑）
摩押石是有关Chemosh的一个无价的信息来源。 在文本中，书写者12次提到Chemosh。 他还把Mesha称为Chemosh的儿子。 Mesha清楚地表明，他理解Chemosh的愤怒以及他允许摩押人落入以色列统治的原因。 Mesha将石头放在高处的地方，也是献给Chemosh。综上所述，Mesha意识到Chemosh在他的日子里等待着恢复摩押，为此Mesha对Chemosh表示感谢。
为Chemosh献血
在列王纪下3:27，我们发现人祭是Chemosh仪式的一部分。 这种做法虽然可怕，但肯定不是摩押人独有的，因为这种仪式在迦南人的各种宗教崇拜中很常见，包括巴人和摩洛人的宗教崇拜。 神话学家和其他学者认为，这种活动可能是由于迦摩西和其他迦南人的神，如巴力、摩洛、塔木斯和巴勒西卜，都是太阳或太阳光的化身。 他们代表夏季太阳的猛烈、不可避免和经常消耗的热量（生命中必要但致命的元素；在阿兹特克太阳崇拜中可以找到类似的东西）。
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作为潜台词，Chemosh和摩押石似乎揭示了这一时期闪族地区的宗教性质。 也就是说，它们提供了一个洞察力，即女神确实是次要的，在许多情况下被溶解或与男性神灵复合。 这可以从摩押石铭文中看出，Chemosh也被称为 "Asthor-Chemosh"。 这种综合体圣经》学者还注意到，在摩押石刻中Chemosh的角色与《列王纪》中Yahweh的角色相似。 因此，看来闪族人对各自民族神灵的重视在不同地区有相似的表现。
资料来源
- (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "大卫对亚扪人的战争：关于圣经注释的说明"。 犹太季刊》杂志 30.3（1940年1月）：257-61。
- 伊斯顿，托马斯。 图解圣经词典 Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "摩押石作为历史资料的价值"。 圣经》（Vetus Testamentum 52.4（2002年10月）：483-92。
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- 国际标准圣经百科全书 .
- 奥尔科特，威廉-泰勒。 各个时代的太阳传说 纽约：G.P. Putnam's，1911年。
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