Змест
Кемош быў нацыянальным бажаством маавітян, чыё імя, хутчэй за ўсё, азначала «разбуральнік», «падпарадкавальнік» або «бог-рыба». Нягледзячы на тое, што яго часцей за ўсё звязваюць з маавітянамі, паводле Судзей 11:24, здаецца, ён таксама быў нацыянальным бажаством аманіцян. Яго прысутнасць у свеце Старога Запавету была добра вядомая, бо яго культ быў завезены ў Ерусалім царом Саламонам (3 Царстваў 11:7). Габрэйская пагарда да яго пакланення была відавочная ў праклёну са Святога Пісання: «агіда Маава». Цар Ёсія знішчыў ізраільскую галіну культу (2 Цар. 23).
Глядзі_таксама: Вызначэнне Божай ласкі ў хрысціянствеСведчанні пра Чэмоша
Інфармацыя пра Чэмоша малая, хоць археалогія і тэкст могуць даць больш ясную карціну бажаства. У 1868 годзе археалагічная знаходка ў Дыбоне дала навукоўцам дадатковыя падказкі пра прыроду Чэмоша. Знаходка, вядомая як Маавіцкі камень або стэла Меша, была помнікам з надпісам у памяць пра бл. 860 год да н.э. намаганні цара Мешы зрынуць ізраільскае панаванне Маава. Васальная залежнасць існавала з часоў праўлення Давіда (2 Царстваў 8:2), але пасля смерці Ахава маавіцяне паўсталі.
Глядзі_таксама: Кніга Ісаі - Гасподзь збаўленнеМаавіцкі камень (стэла Мешы)
Маавіцкі камень з'яўляецца бясцэннай крыніцай інфармацыі пра Хамош. У тэксце аўтар дванаццаць разоў згадвае Хамоша. Ён таксама называе Мешу сынам Хамоша. Меша даў зразумець, што разумее гнеў Чэмоша іпрычына, па якой ён дазволіў Маавіцянам патрапіць пад уладу Ізраіля. Высокае месца, на якім Меша арыентаваў камень, таксама было прысвечана Хамошу. Такім чынам, Меша зразумеў, што Хамош чакаў аднаўлення Маава ў свой час, за што Меша быў удзячны Хамошу.
Крывавая ахвяра для Чэмоша
Здаецца, Кемош таксама адчуваў смак крыві. У 2 Царстваў 3:27 мы бачым, што чалавечыя ахвяры былі часткай абрадаў Хамоша. Гэтая практыка, хоць і жудасная, вядома, была не толькі маавітян, бо такія абрады былі звычайнай з'явай у розных ханаанскіх рэлігійных культах, у тым ліку Ваалаў і Малоха. Міфолагі і іншыя навукоўцы мяркуюць, што такая дзейнасць можа быць звязана з тым, што Хамош і іншыя ханаанскія багі, такія як Ваал, Малах, Таммуз і Ваалзевул, былі ўвасабленнем сонца або сонечных прамянёў. Яны ўвасаблялі жорсткую, непазбежную і часта паглынальную спякоту летняга сонца (неабходны, але смяротны элемент у жыцці; аналагі можна знайсці ў ацтэкскім пакланенні сонцу).
Сінтэз семіцкіх багоў
Як падтэкст, Хамош і Маавіцкі камень, здаецца, выяўляюць нешта ад прыроды рэлігіі ў семіцкіх рэгіёнах таго перыяду. А менавіта, яны даюць зразумець той факт, што багіні сапраўды былі другаснымі і ў многіх выпадках раствараліся або злучаліся з мужчынскімі бажаствамі. Гэта можна ўбачыць у надпісах на Маавіцкім каменіЧэмош таксама называюць "Астхор-Чемош". Такі сінтэз паказвае маскулінізацыю Астарты, ханаанскай багіні, якой пакланяліся маавітяне і іншыя семіцкія народы. Біблеісты таксама адзначылі, што роля Хамоша ў надпісе на Маавіцкім камені аналагічная ролі Яхвэ ў кнізе Царстваў. Такім чынам, здавалася б, што семіцкая павага да адпаведных нацыянальных бостваў дзейнічала аднолькава ад рэгіёна да рэгіёна.
Крыніцы
- Біблія. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis." The Jewish Quarterly Review 30.3 (студзень 1940): 257-61.
- Істан, Томас. Ілюстраваны біблейскі слоўнік . Томас Нэльсан, 1897.
- Эмертан, Дж.А. «Значэнне Маавіцкага каменя як гістарычнай крыніцы». Vetus Testamentum 52.4 (кастрычнік 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. К.Ч. Калекцыя заходнесеміцкіх дакументаў Хансана.
- Міжнародная стандартная біблейская энцыклапедыя .
- Олкат, Уільям Тайлер. Веды пра сонца ўсіх часоў . Нью-Ёрк: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. «Політэізм у першабытным Ізраілі». The Jewish Quarterly Review 2.1 (кастрычнік 1889): 25-36.
