Enhavtabelo
Kemoŝ estis la nacia diaĵo de la Moabidoj kies nomo plej verŝajne signifis "detruanto", "subjuganto" aŭ "fiŝodio". Dum li estas plej facile rilata al la Moabitoj, laŭ Juĝistoj 11:24 li ŝajnas estinti la nacia diaĵo de la Amonidoj ankaŭ. Lia ĉeesto en la malnovtestamenta mondo estis konata, ĉar lia kulto estis importita al Jerusalemo fare de reĝo Salomono (1 Reĝoj 11:7). La hebrea malestimo por lia adoro estis evidenta en malbeno de la skribaĵoj: "la abomenaĵo de Moab." Reĝo Joŝija detruis la hebrean branĉon de la kulto (2 Reĝoj 23).
Indico Pri Chemosh
Informoj pri Chemosh estas malabundaj, kvankam arkeologio kaj teksto povas fari pli klaran bildon de la diaĵo. En 1868, arkeologia trovaĵo ĉe Dibon provizis akademiulojn per pli da indicoj al la naturo de Chemosh. La trovaĵo, konata kiel la Moabita Ŝtono aŭ Mesha Stele, estis monumento portanta surskribon festantan la ĉ. 860 a.K. klopodoj de reĝo Meŝa por renversi la Izraelidan regadon de Moab. La vasaleco ekzistis ekde la regado de David (2 Samuel 8:2), sed la moabidoj ribelis post la morto de Aĥab.
Vidu ankaŭ: Difino de Pento en kristanismoMoabita Ŝtono (Mesha Stele)
La Moabita Ŝtono estas senvalora fonto de informoj pri Kemoŝ. Ene de la teksto, la enskribinto mencias Chemosh dek du fojojn. Li ankaŭ nomas Meŝa kiel la filo de Kemoŝ. Mesha klarigis, ke li komprenis la koleron de Kemoŝ kajla kialo li permesis al la Moabidoj fali sub la regado de Izrael. La alta loko sur kiu Mesha orientis la ŝtonon estis dediĉita ankaŭ al Kemosh. En resumo, Mesha ekkomprenis ke Kemosh atendis restarigi Moabon en sia tago, pro kio Mesha estis dankema al Kemosh.
Vidu ankaŭ: Liturgia Difino en la Kristana EklezioSanga Ofero por Kemoŝ
Ŝajne ankaŭ Kemoŝ ŝatis sangon. En 2 Reĝoj 3:27 ni trovas ke homa ofero estis parto de la ritoj de Kemosh. Tiu praktiko, kvankam terura, certe ne estis unika al la Moabites, ĉar tiaj ritoj estis ordinaraj en la diversaj Kanaanaj religiaj sektoj, inkluzive de tiuj de la Baaloj kaj Moloch. Mitologoj kaj aliaj akademiuloj sugestas ke tia agado povas ŝuldiĝi al la fakto ke la Kemosh kaj aliaj kanaanaj dioj kiel ekzemple la Baaloj, Moloch, Thammuz, kaj Baalzebub estis ĉiuj personigoj de la suno aŭ la sunaj radioj. Ili reprezentis la furiozan, neeviteblan, kaj ofte konsumantan varmecon de la somera suno (necesa sed mortiga elemento en vivo; analogaĵoj povas esti trovitaj en azteka sunkultado).
Sintezo de Semidaj Dioj
Kiel la subteksto, Kemosh kaj la Moabita Ŝtono ŝajnas riveli ion de la naturo de religio en semidaj regionoj de la periodo. Nome, ili disponigas sciojn pri la fakto ke diinoj estis ja malĉefaj, kaj en multaj kazoj estantaj dissolvitaj aŭ kunmetitaj kun viraj diaĵoj. Tio povas esti vidita en la Moabite Stone-surskriboj kieChemosh ankaŭ estas referita kiel "Asthor-Chemosh." Tia sintezo rivelas la maskuligon de Aŝtoreto, kanaanida diino adorita de moabidoj kaj aliaj semidaj popoloj. Bibliaj akademiuloj ankaŭ notis ke la rolo de Kemosh en la Moabite Stone-surskribo estas analoga al tiu de Yahweh en la libro de Reĝoj. Tiel, ŝajnus ke semida konsidero por respektivaj naciaj diaĵoj funkciis simile de regiono al regiono.
Fontoj
- Biblio. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "La Milito de Davido Kontraŭ la Amonitoj: Noto pri Biblia Ekzegezo." The Jewish Quarterly Review 30.3 (januaro 1940): 257-61.
- Easton, Thomas. La Ilustrita Biblia Vortaro . Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "La Valoro de la Moabita Ŝtono kiel Historia Fonto." Vetus Testamentum 52.4 (oktobro 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Collection of West Semitic Documents.
- The International Standard Bible Encyclopedia .
- Olcott, William Tyler. Sun Lore of All Ages . Novjorko: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. " Politeismo en Primitiva Israelo." The Jewish Quarterly Review 2.1 (oktobro 1889): 25-36.
