Съдържание
Хемош е националното божество на моавитите, чието име най-вероятно означава "унищожител", "покорител" или "бог на рибите". макар че най-често се свързва с моавитите, според Съдии 11:24 изглежда е бил национално божество и на амонитите. присъствието му в старозаветния свят е добре известно, тъй като култът му е пренесен в Йерусалим от цар Соломон (1 Царе 11:7).презрението към неговото поклонение е видно от проклятието от Писанията: "мерзостта на Моав." Цар Йосия унищожава израелския клон на култа (2 Царе 23).
Доказателства за Chemosh
Информацията за Хемош е оскъдна, въпреки че археологията и текстът могат да дадат по-ясна представа за божеството. През 1868 г. археологическа находка в Дибон дава на учените повече сведения за природата на Хемош. находката, известна като Моавитския камък или Стелата на Меша, е паметник с надпис, отбелязващ усилията на цар Меша да срине израелското владение на около 860 г. пр.Моав. Васалитетът съществуваше още от времето на Давид (2 Царе 8:2), но след смъртта на Ахав моавците се разбунтуваха.
Моавитски камък (стела Меша)
Моавитският камък е безценен източник на информация за Хемош. в текста съставителят споменава Хемош дванадесет пъти. той също така назовава Меша като син на Хемош. Меша дава да се разбере, че е разбрал гнева на Хемош и причината, поради която той е позволил моавците да попаднат под властта на Израил. високото място, на което Меша е ориентирал камъка, също е било посветено на Хемош. вобобщавайки, Меша разбра, че Хемош е чакал да възстанови Моав в своя ден, за което Меша му беше благодарен.
Вижте също: Правилото на трите - Законът за тройната възвръщаемостКръвна жертва за Хемош
В 2 Царе 3:27 се казва, че човешкото жертвоприношение е част от обредите на Хемош. Тази практика, макар и ужасяваща, със сигурност не е била уникална за моавците, тъй като подобни обреди са били обичайни за различните ханаански религиозни култове, включително тези на Ваал и Молох. Митолозите и други учени предполагат, че подобна дейност може да се дължи на факта, чеХемош и други ханаански богове като Ваал, Молох, Тамуз и Ваалзевул били олицетворения на слънцето или на слънчевите лъчи. те представлявали свирепата, неизбежна и често поглъщаща топлина на лятното слънце (необходим, но смъртоносен елемент в живота; аналози могат да се открият в слънчевия култ на ацтеките).
Вижте също: 7 молитви за лека нощ, които децата да казват вечерСинтез на семитските богове
Като подтекст Хемош и Моавитският камък сякаш разкриват нещо за естеството на религията в семитските региони от периода. а именно, те дават представа за факта, че богините наистина са били второстепенни и в много случаи са били разтваряни или комбинирани с мъжки божества. това може да се види в надписите на Моавитския камък, където Хемош е наричан и "Астор-Хемош". такъв синтезразкрива маскулинизацията на Ашторета, ханаанска богиня, почитана от моавитите и други семитски народи. Библейските изследователи отбелязват също, че ролята на Хемош в моавитския каменен надпис е аналогична на тази на Яхве в книгата на царете. Така изглежда, че семитското отношение към съответните национални божества е действало по сходен начин в различните региони.
Източници
- Библия. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Чавел, Чарлз Б. "Войната на Давид срещу амонитите: бележка за библейския екзегезис" (Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis"). The Jewish Quarterly Review 30.3 (януари 1940 г.): 257-61.
- Истън, Томас. Илюстрован библейски речник Томас Нелсън, 1897 г.
- Емертън, Дж.А. "Стойността на моавитския камък като исторически източник". Vetus Testamentum 52.4 (октомври 2002 г.): 483-92.
- Хансон, К.К. Колекция от западносемитски документи на К.К. Хансон.
- Международната стандартна библейска енциклопедия .
- Олкот, Уилям Тайлър. Слънчеви легенди за всички възрасти Ню Йорк: G.P. Putnam's, 1911 г.
- Сайс, А.Х. "Политеизмът в първобитен Израел". The Jewish Quarterly Review 2.1 (октомври 1889 г.): 25-36.
